中国人信札
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作者(法)布瓦耶？德？阿尔让
出版社中央编译出版社
ISBN9787511716903
出版时间2013-09
版次1
装帧平装
纸张胶版纸
定价58元
货号SC:9787511716903
上书时间2024-06-25
商品详情
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内容简介:
《中国人信札》出自一位与伏尔泰齐名的18世纪法国作家，德皇腓特烈大帝的哲学家朋友――布瓦耶？德？阿尔让。从17世纪开始，基督教传教士相继来到中国，西方主流文化与中国历史传统开始了融汇与碰撞的双重变奏，同时，传教士将中国的儒学思想与风俗信仰带到欧洲。在此背景下，作者笔下的几位中国文人，由于不同的际遇在优选游历，他们在旅行期间的书信往来，构成了这部作品的内容。而书信体小说是18世纪欧洲哲学家所惯用的文学手法。
《中国人信札》品的中国人是传统与现代文人形象的结合，他们不仅有深厚的国学根基，同时也掌握了西方的古典语言和现代科学。透过人物的书信交流以及他们类似人类学家的精神探险，作者对各地的风俗、信仰、精神文明、人民性格和政体都作了系统的分析。这些信件还涵盖了对孔子儒学思想的解读、对人类思想与物质起源的思考、对文明与政体盛极必衰的感叹。作者在张扬中国政治思想的同时，也深刻地指出中国人性格和风俗中，同人类其他群体共通的弊病。
摘要:
第十封信图索致陈渊哲
亲爱的陈渊哲，在上一封信里我已经讲了老子的信徒的疯狂，现在我们可以一起来看法国冉森派教徒。他们把某个叫帕里斯的人看作教长。帕里斯。是个副祭司，欧洲教士必须通过几个级别才能成为神父。在中国的那些传教士并不是神父，他们的权能很有限，无法执行基督教的奥义。因此，传教士不必成为神父，在传教士中也找不到神父。人们只把他们称作执事。帕里斯不是一个真正的神父，但他的门徒不仅把他的地位放在普通神职人员之上，更把他放在罗马主教之上，成为教会之长。
帕里斯在世时，只有几个地方上的妇女与底层人民认识他，他向这些人宣读欧洲人的正典。他大声叱骂罗马祭司的指令，反对几位地位很高的法国学者的看法。因为他很无知，所以他虽然热衷于自己的派别却不知原因。他对所批驳的观点并不了解。缺乏理智、追求新奇和狂热的天性决定了他所拥护的派别。他的品行是纯洁的，但他的道义是危害社会的。他认为应该放弃那些使人满足、互相依赖的东西。他要求一切达到完美的状态。人类永远达不到这个状态，这对他们的行为也毫无指导意义。
冉森派教徒鼓吹天意至上，轻视人间的事情，和老子的信徒提出的空虚、无为、懒散很相像。前者披着宗教的外衣危害社会；后者则以获得幸福为由让人们抛下挂念，灌输给人们对国家有害的事情。结果，人人逃避劳动，没有劳工，没有商人，没有法官，也没有士兵。如果所有的中国人都和老子想的一样，那中国会变成什么样？会变成一片虎熊出没的沙漠。如果所有的法国人都模仿帕里斯，那他们的国家里就只能剩下些疯子。在这个王国中找到一位贤人比在拉布兰森林（1aLaponie）里找到一只鹦鹉或者一只金丝雀还难。
这位疯狂执事的拥护者接近信服他的训诫，甚至把他的看法发挥得更远，以至于他一死后，门徒们就把他视为半人半神。还为他树立个人崇拜，声称所有不承认他在天国的伟大和荣光的人都会受到很严厉的惩罚。为了给他们所说的话增加威慑力，他们使用了和老子门徒一样的把戏。他们假装和神灵达成秘密协议，用纸描画出奇形怪状的人形，用锅和鼓敲出可怕的声音。冉森派教徒有发疯的冲动，一些人毫无节奏地蹦蹦跳跳，另一些人匍匐在地摇摆身体。有些人吃硬煤渣，还有些人吃小石子。很后，把所有骗子的把戏都耍过来，并把这一切看作奇迹出现。当他们施这些诡计的时候，声称上天向他们揭示了内心的秘密，赋予他们预言未来的本领。
亲爱的陈渊哲，你看，冉森派教徒的所作所为接近是老子门徒拘翻版。为了模仿中国人，冉森派将某些画像赋予伟大的意义，他们到处讲述主教帕里斯的美德，说他的图像可以避灾，保存它的家庭可以变得富裕，没有一个冉森教徒不在枕边放上他的图像。
尽管冉森派缺乏理性，却仍然在法国、尤其是巴黎迅速地发展了起来。那些轻易上当的老百姓，一旦有人用所谓的奇迹去骗他……
P68－69
目录:
导 读
信集概览
出版声明
出版声明
出版声明
绪 言
献给孔子的在天之灵
第一封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：巴黎风貌
第五封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：图索发现中国在科学发展方面的落后和传教士对于欧洲描述的不切实际。介绍了中国和欧洲的实际情况
第八封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：中国人信仰的三种宗教
第九封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：中国宗教和历史纪年的产生以及老子的传奇人生（宗教历史方面）
第十封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：中国道教
第十一封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：汉朝时的印度佛教。在这封信里，德？阿尔让对比了中国佛教和法国的莫利纳派
第十二封信 图索致陈渊哲
写自北京，主题：圣依纳爵？罗耀拉的讽刺画像
第十三封信 庄致陈渊哲
写自伊斯法罕，主题：伊斯法罕概述
第十四封信 图索致陈渊哲
写自巴黎，主题：新儒教及其玄学
第十六封信 陈渊哲致图索
写自北京，主题：对于新儒教中玄学的批判
第十九封信 哲求致图索
写自长崎，主题：日本与中国、葡萄牙以及荷兰的外交关系
第二十封信 哲求致图索
写自长崎，主题：日本传教会的历史
第二十二封信 庄致陈渊哲
写自伊斯法罕，主题：法国和波斯的妓女（风俗方面）
第三十一封信 庄致陈渊哲
写自巴黎，主题：图索为中国的历史记载辩护。欧洲人认为中国的历史记载建立在传说的基础之上，图索认为欧洲的历史记载同样建立在传说的基础之上
第四十一封信 庄致陈渊哲
写自伊斯法罕，主题：对世界和物质的永恒的思考，以及这些思考和“天意”的比较<
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