豹迹 与记忆有关
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作者(美)巫鸿
出版社上海三联书店
ISBN9787542677082
出版时间2022-06
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数312页
字数181千字
定价108元
货号SC:9787542677082
上书时间2024-06-03
商品详情
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作者简介:
巫鸿，美术史家、艺评家、策展人，美国艺术与科学学院院士。1963年考入中央美术学院美术史系学习。1972 年至1978 年任职于故宫博物院书画组、金石组。1978 年重返中央美术学院美术史系攻读硕士学位。1980 年至1987 年就读于哈佛大学，获美术史与人类学双重博士学位。随即在哈佛大学美术史系任教，于1994 年获终身教授职位，同年受聘主持芝加哥大学亚洲艺术教学，现任美术史系和东亚语言文化系“斯德本特殊贡献教授”、东亚艺术中心主任及斯马特美术馆顾问策展人，美国古根海姆博物馆亚洲艺术委员会委员，华侨城当代艺术中心馆群（OCAT）学术委员会主席、OCAT 深圳馆和北京OCAT 研究中心名誉馆长，新近荣获2022 年度美国高校艺术协会（CAA）艺术写作杰出终身成就奖。
主编推荐:
1、虚构性的回忆录：天堂谷之后，那位书呆子，他的热血和欲望如何安放，君子怎样豹变？
一位有着骑骆驼癖的书呆子，从敦煌开始，走过千里沙漠、戈壁，经过尼雅、于阗、莎车，抵达西域的天堂谷。
他记录下262个洞窟的壁画，是志在必得，要将老教授辩驳得青紫斑斑，还是身心俱疲，被丰乳肥臀的飞天兴奋得浑身发抖？
2、回忆性的艺术史：牛棚之后，那位疯人院的幸存者，面对生与死，他怎样坚持自我，捍卫好运气？
因为“偷窥”父母的藏书、背诵监禁室中的《野草》、自学《英汉辩义文法作文求解四用辞典》和《薛尚功历代钟鼎彝器款识》，他迈出牛棚，成为一位专研中国美术史的学者；因为一场子虚乌有的讲演，他记录下基督的血、玛丽亚的泪，从流动到凝固的一个个瞬间；因为忘年交的惺惺相惜，他的宗教美术史著作被认为是百科全书式学者李学勤的化名之作；因为……在动荡的人生路上，他有言不尽的“因为”，个人经历转化为艺术经验，麦克墨菲没能“飞越”的“疯人院”，他做到了，捍卫了这来之不易的好运气。
3、木心说：“巫鸿君伟岸，若古罗马壮士。” 巫鸿先生对76载个人历史的首部创造性追忆。
作为顾准先生佩服的经济学大家巫宝三、莎士比亚研究大家孙家琇夫妇的儿子，巫鸿先生生于20世纪40年代抗战烽火之后的乐山，长于五六十年代新中国成立后的北京，他在后海、鼓楼、中关村之间览书、绘画、听掌故，解放个性。在六七十年代的特殊岁月里，他历经磨难，在中央美术学院美术史系、故宫博物院书画组、金石组之间坚持独善其身，又希求兼济天下。80年代，他以而立之年负笈海外，取得哈佛大学人类学、美术史博士学位后留校授业，90年代至今，执教芝加哥大学，任美术史系和东亚语言文化系“斯德本特殊贡献教授”、东亚艺术中心主任；在海内外，他不仅教书育人、笔耕不辍，开中国古美术研究新范式，更策展、著书、撰文以记录和推动中国当代艺术。2007年当选美国艺术与科学学院院士，新近荣获2022 年度美国高校艺术协会（CAA）艺术写作杰出终身成就奖。
内容简介:
他是国际知名的美术史家，在艺术研究领域举足轻重，同时他也是当代重要的艺术评论者，从西方艺术、当代艺术还是中国书画艺术，他的很多观点都让人大呼震撼，某种程度上说是他开启了中国美术史的写作，而关于中国当代艺术，很多重要事件他也从未缺席。再者，他也是一位重要的策展人，木心的第一个展览就是由他策展，而“80年代那一批中国画家，也是经由他的策展搭桥，建立起与西方学界和公众的“会面”。
他是学者巫鸿，木心称他：“巫鸿君伟岸，若古罗马壮士。”
本书是巫鸿先生对76载个人历史的首部追忆。他突破一般回忆录式的写作，呈现给读者的既不是真实的往昔本身，也不是小说式的全然虚构，而是一种创造性的经验重构与想象，一种更为自由和开放的“记忆写作”。
他以幻想的手法呈现绝处逢生后，遇见克孜尔石窟壁画飞天像的悸动和梦魇；又以冷静克制的笔调，从北朝“蝉冠菩萨”像被盗与寻回的前前后后中，臧否个人、国宝、文物、传统文化之间错综复杂又虔诚宁静的连结。他书写青少年时对古城北京的生活记忆，也袒露对书的偷窥，以及与保姆或私密、或让人沮丧、难堪的个人故事。湛蓝天空下，在青中带紫的密歇根湖畔，他再会动荡年代后重获学习时光的自己，感悟师友、忘年交们对学术超越政治、人格信守独立的追求。
摘要:
而且那是些什么样的石窟啊！从东向西我钻进一个个窟编号测量，往往兴奋得手足发僵。那么可爱的壁画，绘满支提（梵语，指带有中心柱的石窟）的四壁、屋顶甚至地面。这些券顶石窟不同于印度的支提，也不同于云冈和敦煌。它们虽然大都略偏狭小，但却更为精致充实。进门后你将面对前室正壁的佛龛，龛中安置佛像，周围飞翔着伎乐天女。两壁大都是《释迦说法图》。凡百菩萨天人、比丘弟子簇拥在佛祖周围，甚至俯身亲吻佛的足迹。券顶满绘菱形山纹，每一菱格中描绘本生故事。我辨识出骑象奔驰的大光明王，舍身饲虎的须大拿太子，身作渡桥的圣洁猕猴。其他几十种故事从未见于汉藏经典，看来得花上十几年甚至几十年工夫去搜求它们的来历。正壁佛龛两旁各有一个小小拱门，与后室连接成一条u形的狭窄通道。甬道后壁或塑或绘巨大的卧佛和举哀弟子，还有焚棺、分舍利等释迦涅檗以后的故事。这种甬道在佛经中称为“右旋”——礼拜过前室“活着的”佛陀，信徒们便鱼贯进入佛龛左方的甬道，经过涅檗，从右方回到宽敞的前室。于是他们体识了从生到死、死而复生的历程。我赞叹着如此巧妙的安排，在这狭小的窟室中，一切的色彩、明暗、空间引导人们去做这番今世永远无法企及的旅行。我惊讶一种宗教居然具有如此容许人们选择的勇气，在充满血肉、弹力的裸身菩萨与僵直死寂的涅巢佛陀之间，在金碧辉煌与阴暗清冷之间，在今世与来世之间，人们将做Hi自己的选择。
更多的是毗诃罗窟，僧侣居住的地方。蛛网委地，烟炱积墙。我在这里找出了几十种吐火罗文、梵文、斜体笈多文的残经和账本。此外就是方形禅窟。令人吃惊的是，这些清净坐禅之处却往往精心绘制巨幅“娱乐太子”或“王观舞乐”等图像。那些比支提窟中裸身菩萨更加赤裸的宫娥舞姬，耸着丰满臀部，托着肥大乳房，斜倚在沉默王子的身旁。但当我久久凝视，我明白了为什么这种画能画在这里：她们没有打动我，没有打动达摩太子，也就没有打动那些僧人。我想起龟兹沙门食荤，京中置女市，得钱入官以资佛寺。那么这巨大石窟修建时也一定使用了“女市之钱”。这对中国内地那些瘦骨清像的佛爷们真是绝大的讽刺，因为从佛教艺术的传布说来，这里无疑是敦煌、云冈的第二代祖宗。若是追溯到第一代祖宗印度，那里的宗教画在它的后裔看来实无异于春宫。但是，这却没有妨碍这三者都成为绝顶成熟的艺术。有时，工作之余，我不禁要讥讽这成熟艺术过于精致以致无力。那些男供养人，甚至罗汉，同样模仿着女性的妩媚，把重心放在一只脚上斜耸臀部。千篇一律的铁线描似乎只对一个理想人体准确地复制。有时我禁不住妄想亵渎神明，用角规比画那些无处不在的赤裸乳房，发现它们都圆得出奇，于是也就更加不信任它们。
P16-18
目录:
自序 影子与记忆
艺术
豹迹
外一篇：木心在哈佛
蝉冠菩萨
基督的血和玛利亚的泪
生活
发现北京：场地的记忆
书的记忆与记忆中的读书
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