《韩非子》的智慧9787522914527

上编

绪论 韩非子与中国文化

章 韩非子是什么人？

节 书生还是 家？

第二节 爱国者还是事秦者？

第二章 《韩非子》是什么书？

节 怎样的书？

第二节 道家还是法家？

第三章 《韩非子》说了什么？

的 节 讲“道理”的韩非子

第二节 懂“三角”的韩非子

下编

第四章 《韩非子》选粹

节 《韩非子·解老》

第二节 《韩非子·喻老》

第三节 《韩非子·存韩》

第四节 《韩非子·说难》

第五节 《韩非子·有度》

第六节 《韩非子·和氏》

第七节 《韩非子·观行》

第八节 《韩非子·大体》

第九节 《韩非子·饰邪》

第十节 《韩非子·用人》

第十一节 《韩非子·功名》

第十二节 《韩非子·难势》

第十三节 《韩非子·难言》

第十四节 《韩非子·安危》

参考文献

上编

绪论

韩非子与中国文化

韩非子的思想是秦王朝完成统一业的指导思想，秦始皇特别推祟韩非子的思想，将其运用于自己统一六国的过程和秦王朝的政治统治中。汉以后直至清，儒家理论一直占据政治统治思想的主流地位，但历代统治者并没有真正舍弃韩非子思想，“外儒内法”才是指导中国两千多年政治统治的根本理论。儒家自董仲舒始，为了占据绝对的主流思想地位，吸收韩非子思想以对儒学的不足之处进行改进，“援法入儒”的改造方法使得儒法达到了前所未有的融合。

韩非子的理论在秦统治和统一天下的过程中发挥了重要的作用。据《史记》记载，秦始皇在读到韩非子的作品时叹道:“嗟乎，寡人得见此人与之游、死不恨矣!”对于当时迫切想要一统天下的始皇帝来说，韩非子这个代表改革思想的法家人物，他对君王御下之术的分析，对明法任刑的推崇，对智术之士和能法之士的肯定，无不契合了这位君王的统一需要。即便是他被鸩杀于秦统一天下之前，他的思想仍然被统一之后的秦王朝所沿袭和使用。“废封建、立郡县”的提出，正是韩非子“事在四方，要在中央”理论的体现。修订律法，在全国颁行统一的《秦律》更是韩非子“事皆决于法”思想的施行。至于秦始皇统一文字、度量衡等，乃至焚书坑儒，也同样是韩非子“用一以道”“圣人执一以静”思想的变相演变和极端操作。

但是，我们也应该客观看待韩非子思想对秦王朝的影响，这种影响并非极端。如郭沫若所言“秦始皇的作风、除掉迷信方士妄图长生之外，没有一样不是按照韩非子法术行事的。”●韩非子的思相与秦王朝的“暴政”是不能画等号的，更不能将韩非子的思相上秦王朝的灭亡画等号。如果我们细读《韩非子》则不难发现，韩非子是反对暴政于民，反对征敛不休的，他的重刑并不等于暴刑，在《亡征》篇中，他列举了四十多种国家会灭亡的征兆，其中就有“劳苦百姓”“主多怒而好用兵”。

自汉以来，历代统治者都以儒家思想治国自居，但我们剖开这层外衣，却发现韩非子的思想，特别是“法”哲学思想才是历代统治者思想的内瓤，“外儒内法”是大家心照不宣的游戏规则。

西汉时期，董仲舒将儒家理论进行改造，发出“罢黜百家，独尊儒术”的呼声，统治者也对其理论进行了充分采纳，但我们仍然可以看到韩非子的身影。汉宣帝的太子向其建议多用儒生，减少重刑时，这位皇帝生气地回道:“汉家自有制度，本以霸王道杂之;奈何纯任德教，用周政乎!且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任!”●东汉时期的一代枭雄曹操也是韩非子思想的继承者，主张严刑竣法，治兵多采用申、韩之术。与曹操同时期的诸葛亮，也被称为韩非子思想的实行者，他喜欢抄写韩非子的作品，并向蜀主进言:“尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚”;“终于邦域之内，咸畏而爱之，刑峻而无怨者。”

汉以后至清，统治者对韩非子的学说更是讳莫如深，夹在学者们对韩非子否定多于肯定的态度中，历代统治者们的态度变得暖昧不明起来，但是作为“最切世用”的理论，显然没有哪个时期的政治统治者们愿意将其舍弃。

晚清时期，特别是甲午战争以后，正值国难当头，韩非子的法家理论又被抬出来救世。章太炎是近代歌颂韩非子的第一人，他誓要为商鞅、韩非子翻案，特别推崇韩非子“考法”等精神。梁启超也宣扬韩非子的法治理论是当时救世的唯一理论。韩非子的“法哲学”思想可称为晚清启蒙和改革的理论起点。

新中国建立以来，毛泽东成为韩非子理论的推崇者和实践者、他说，“懦俗者万千而贤者不一，不如过去法家之犹讲一些真话。儒非徒柔也，尤为伪者骗也“●毛泽东书-次与毛远新的谈话中谈到自己曾受韩非子思想影响较大，并认为《韩非子》这本书只请……

本书将以韩非子道法思想为出发点，阐述韩非子思想中道、理、德、法等范畴的含义，分析其思想中的意义，进而探求韩非子思想的积极影响和内在缺陷，以期提供一个重新审视韩非哲学乃至其道法思想的视角和途径。