嘹亮的批评9787576602340

第一辑文论阐释

小说理论的两种修辞向度

—布斯《小说修辞学》与李建军《小说修辞研究》比较论/002解释：历史地进行

——以《叔叔的故事》反观解释学美学的意义/013试论古代文论的现代性转换/020

第二辑思潮探源

新历史小说之“名”/031

新历史小说之“新”/045

新历史小说之“真”/064

新历史精神之延续/077

第三辑经典解读

《罪与文学》中的非典型文本

—《红楼梦》《狂人日记》“忏悔说”辨析/085

论《寒夜》的经典意义/096

临界境遇下的忏悔与救赎

重读《古船》/104

在历史叙述与现实书写的罅隙之间莫言小说论/117

聚焦灵魂的冲突

——莫言话剧创作论/136

第四辑 文学现场

尴尬的转向

——回望“新写实小说”/153

推开人性的最后一扇窗

——张翎中篇小说《余震》解读/163

告别“青春后遗症”

——石一枫近作论/172

《心灵外史》：“信”与“思”的盘桓/186

第五辑徽派批评

曲终人不散，江上数峰青

——解读许辉短篇小说《碑》/193

论《新安家族》的雅与俗/200

淮军兴衰启示录

——读季宇纪实小说《淮军四十年》/207

叙述的智慧

——评刘鹏艳小说《合欢》/211

代后记

寒冬夜行人/217

英美新批评派中坚代表韦勒克、沃伦在其经典著作《文学理论》中指出，“无论从质上看还是从量上看，关于小说的文学理论和批评都在关于诗的文学理论和批评之下”①。而用修辞学理论来研究小说这种文体，更是近年才出现的独特视角，所以，当文学博土李建军的《小说修辞研究》出现在学界时，引起普遍良好的反响也在情理之中：有论者将其理论称为“及物的文艺学”②；有论者认为它是“为自己的时代伟大的文学”，是复活那“纯洁”“美好”“高贵”的文学信仰的力作③，更有甚者，认为著者以“李氏修正定律”超越了布斯④。

诸多评论中，有中肯的欣赏，亦不乏溢美之词。李建军反对在形式主义、存在主义、结构/解构主义思潮影响下的现代小说创作，认为小说作为一种最贴近读者的大众文体，意味着首先要与读者建立亲切的交流关系，即小说活动本身应当是及物的，而不仅仅是自我独立的封闭文本。由此，他批判消解中心、主体立场不明、主题缺失的技术化、游戏化写作，提出作家在整个文学活动中的道德承担意识，认为作家应以创造对读者乃至社会产生积极影响的“伟大的文学”为己任。然而，在论及李建军是否以“李氏修正定律”超越了布斯时，最明智的做法，还是对这两本颇具影响力的小说修辞论著，作一番细致分析和深度打量。

“修辞”一词源起于古希腊，有演讲技巧之意。在亚里士多德看来，修辞学是演讲者、戏剧及史诗作者为感染、打动、说服听众或读者而采取的积极影响手段，施话者通过种种技巧的运用，最终达到对受众产生道德净化和人格提升的效果。亚氏与其师柏拉图尤其注重从道德、伦理方面强调修辞主体的“见识、美德和好意”等因素的重要性——在人类早期的文化结构中，美与善是一体的，“美即是因为善故能使人感到欣悦的那种善”①。因而艺术效果与道德力量有着不可分割的关系。亚氏的这种古典修辞学精神渗透进了布斯、李建军的论著中，又在二人的理论阐述进程中表现出迥异的向度。

先来看布斯的《小说修辞学》。

布斯吸收了新亚里士多德派、布洛的心理学说、英美新批评、当代小说技巧研究理论等资源，从而建构起自己的学说体系，其理论从对小说②发展的动态考察开始：早期的小说家向读者敞开，从自己所塑造的人物中间站出来直接发表议论，告诉读者哪些价值起作用，哪些价值不起作用。从《荷马史诗》《约伯记》《十日谈》到莎士比亚的剧作，皆是如此。然而西方小说发展到现代，因为受到法国自然主义作家福楼拜重要创作理念——艺术家不应在作品中露面，就像上帝不在自然中……

本书内容主要源自作者就读于安徽大学博士期间所作文学评论，一方面立足中国现当代文学学科现有成果，博览约取；一方面亲临当代文学现场，披沙拣金。本书共收集文稿20余篇，拟分为五辑：一、文学理论及其阐释应用，二、深度解析新历史小说；三、经典文本重读；四、当代文学批评现场；五、徽派重要作家作品解读。通过五个模块共同呈现中国现代文学发展历程中文学思想、小说修辞及审美风貌等的历史性变迁，对认识现代文学尤其是新时期以来的中国文学具有重要的学术意义和参考价值。