孟子 9787511718570
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作者文心工作室编著
出版社中央编译出版社
ISBN9787511718570
出版时间2013-11
装帧平装
开本其他
定价28元
货号8170679
上书时间2024-12-16
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导语摘要
名句名篇，品读经典。
《孟子（最美国学）》由文心工作室著，台湾最好的国学读本！
台北大学中国语文学系马宝莲副教授强力推荐！
学名句、读历史、看故事、研究策术，这本书有这么多大面向的好处，几乎是任何年龄层都适合阅读。……所谓口才好会说话，与其说是说话技巧好，还不如说是讲话内容有趣才更重要。所以，小时欠栽培没关系，现在一书在手，恶补也来得及！
目录
最美国学孟子
目录
出版缘起 站在文化巨人的肩膀上
专文推荐 芝麻!开门!
义利之辨
王亦曰仁义而已矣，何必曰利
无恒产而有恒心者，惟士为能
如知其非义，斯速已矣，何待来年
闻诛一夫纣矣，未闻弒君也
悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎
事半古之人，功必倍之
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
位卑而言高，罪也
不挟长，不挟贵
人之所以异于禽兽者，几希
焉有君子而可以货取乎
人有不为也，而后可以有为
仁也者，人也
王者之道
率兽而食人也
养生丧死无憾，王道之始也
以五十步笑百步
劳心者治人，劳力者治于人
以大事小者，乐天者也
虽有智慧，不如乘势
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道
仁者无敌
为政不难，不得罪于巨室
仰而思之，夜以继日
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也
故为政者，每人而悦之，日亦不足矣
君仁，莫不仁
仁则荣，不仁则辱
以德服人者，中心悦而诚服也
徒善不足以为政，徒法不能以自行
修身养性
养心莫善于寡欲
枉己者，未能直人者也
为富不仁矣，为仁不富矣
父子有亲，君臣有义
天下之本在国，国之本在家，家之本在身
言非礼义，谓之自暴也
道在迩而求诸远，事在易而求诸难
事，孰为大？事亲为大
可以仕则仕，可以止则止
不以文害辞，不以辞害志
养其小者为小人，养其大者为大人
博学而详说之，将以反说约也
一齐人傅之，众楚人咻之
观近臣，以其所为主
资之深，则取之左右逢其原
学问之道无他，求其放心而已矣
虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝
大孝终身慕父母
仰不愧于天，俯不怍于人
人之患，在好为人师
今茅塞子之心矣
夫人必自侮，然后人侮之
爱人者，人恒爱之
天地无限
君子不怨天，不尤人
明足以察秋毫之末，而不见舆薪
民归之，由水之就下，沛然谁能御之
乐以天下，忧以天下
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
如水益深，如火益热
天时不如地利，地利不如人和
一日暴之，十日寒之
顺天者存，逆天者亡
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也
禹以四海为壑
齐人有一妻一妾
君子不以天下俭其亲
有不虞之誉，有求全之毁
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也
为高必因丘陵，为下必因川泽
冯妇攘臂下车
然后知生于忧患而死于安乐也
往者不追，来者不拒
人性本善
是以君子远庖厨也
老吾老，以及人之老
是故诚者，天之道也
无恻隐之心，非人也
听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
苟得其养，无物不长
非天之降才尔殊也
是岂水之性哉?其势则然也
四海之内皆将轻千里而告知以善
取诸人以为善，是与人为善也
大人者，不失其赤子之心者也
求则得之，舍则失之
出入相友，守望相助
浩然正气
彼一时，此一时也
当今之世，舍我其谁
有为者亦若是
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
不直，则道不见
天下之不助苗长者寡矣
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道
孔子，圣之时者也
我知言，我善养吾浩然之气
我意欲正人心，息邪说
故声闻过情，君子耻之
出于其类，拔乎其萃
古之君子，过则改之
吾未闻枉己而正人者也
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神
穷则独善其身，达则兼善天下
内容摘要
【精彩篇章】
义利之辨
王亦曰仁义而已矣，何必曰利
名句的诞生
孟子见梁惠王1。王曰：“叟2！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦3有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人4曰：‘何以利吾身？’上下交征5利而国危矣。万乘之国，弑6其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家7。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟8为后义而先利，不夺不餍9。未有仁而遗10其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
——梁惠王章句上
完全读懂名句
1梁惠王：就是魏惠王，战国中期魏国国君，名罃，惠是他的谥号。因魏国都城在大梁（今河南开封西北），所以又叫梁惠王。
2叟：老人，对年长者的尊称。
3亦：只、只要。
4士庶人：士人和庶人。士人即学者、为官者，庶人即老百姓。
5交征：相互争夺。征，取。
6弑：下杀上、卑杀尊、臣杀君叫弑。
7万乘、千乘、百乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量。
8苟：如果。
9餍：音ｙｎ，满足之意。
10遗，遗弃、抛弃。
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，一定是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子回答说：“大王！何必开口闭口都是利字呢？只要讲仁义就对了。像大王您说：怎样使我的国家有利？大夫们说：怎样使我的家庭有利？士人和老百姓说：怎样使我自己有利？结果上上下下相互争权夺利，国家能不危险吗？在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害他国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们拥有的不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母，从来也没有讲义的人却不顾君王。所以，大王只要谈仁义就行了，何必说利呢？”
名句的故事
《孟子》一书，开宗明义第一章谈及的便是孟子有名的“义利之辨”。这种观点，可以说是由孔子开其端，因为在《论语里仁》篇中，孔子便曾说过：“君子喻于义，小人喻于利。”孟子之后的荀子也继承此说，在他的《荀子大略篇》中如此写道：“盛世重义，乱世重利。”
“君子不言利”一直是儒家的传统，不仅儒学的三位大家孔子、孟子、荀子都曾先后且深入地谈到“义”与“利”的区分及利弊，并史学家司马迁也说自己每回读“孟子见梁惠王”这章时，总会发出如此感叹：“利实在是天下大乱的原因啊！”
确实，以“利”为出发点，人们便会为了追逐利益而致使良知蒙昧。良知一旦蒙昧，任何人只要在利益的驱使下，都有可能做出不义之事，甚至于危害社会，这也就是为什么大儒们如此重视且强调“义”与“利”的区隔。
可以这么说，“义利之辨”其实正代表着一个人的价值观，也代表着一种价值观的抉择，是先秦儒家“重德行、轻
利害”的一个源头，在儒家的体系中非常重要，直到今天，都被认为是儒学的核心义理之一。
朱熹《孟子集注》里说得更直截了当，认为君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。而孟子之所以说得那么坚决，是因为当时的人都唯利是图，根本不知世上有“仁义”二字。
如此语重心长又振聋发聩的警言，怎能不让人深自反思呢！
历久弥新说名句
无论古今中外，见“利”忘“义”的例子可说是不胜枚举，归根究底，这全是由于人们太在乎切身的利益，而将仁义道德等善良德性全部弃之于脑后。
但若我们仔细想一想，其实孟子积极想说服梁惠王所说的“仁义而已矣”，最终目的也是为了“利”于天下、“利”于百姓，只不过这个“利”是“大利”，与梁惠王那种短视且急功近“利”的“小利”不可同日而语。并且，施行仁义做起来不仅不必劳民伤财，更不必外求于人，只需反求诸己。由自己本身做起，将仁德广披众人，自然天下就会稳定，百姓就能安康。
前美国总统肯尼迪说过一句名言：“不要问国家为你做了什么，要问你为国家做了什么。”我们若深思其意，便可发现其实这句话与孟子的“何必曰利”之语背后都具有相同的意涵，也就是皆先重视自我要求，直至尽己所能、无愧于心后，方才再论其他。
直至今日，“何必曰利”常常单独被提领出来，作为一种表达“行某事、非为利”的立场，而不再与“仁义”二字捆绑在一起。因此我们可以看到许多企业主在赞助某些商业活动时，总口口声声对记者们说“何必曰利”，就像中国大陆一家烟厂总裁在赞助西班牙某知名足球队时，打出的口号便是：“赞助皇马‘何必曰利’。”但其实明眼人皆知，若不为利，所为为何？
如果孟子知道自己当初那样铿锵有力的“何必曰利”之语，在今天居然被人当成一种“看似俨然”却“其心昭著”的博取声名之语，真不知道老先生会作何感想。
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