梦与醉 9787555902768

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梁晓声是一位批判现实主义作家，理想主义者。其写作精神同样表现在他的散文中。本书15万字，为梁晓声*散文自选集。所选作品，既有犀利的理想主义者的一面，在强烈的家国情怀之外，亦有梁晓声感人至深的私人化书写，温情、感性、坦荡，以质朴的语言，细腻的笔触，写母亲的逝、兄长的病、父亲的老，写润砾成珠的爱情、友情、亲情，在原先既有的悲壮色彩中加入了柔情，同时写作视角上，既有社会公共视角，同时兼具对普通民众的个体生命的视角，全面展现了一位优秀作家的精神与情怀。

　　书中作品包括《为什么我们对平凡的人生深怀恐惧》《文明的尺度》《好女人是一所学校》《父亲与茶》《母亲播种过什么》《兄长》《龙！龙！龙！》等众多获奖名篇。

梁晓声，著名作家，一九四九年生于哈尔滨，祖籍山东荣城。主要作品有《今夜有暴风雪》《这是一片神奇的土地》《父亲》《雪城》《中国社会各阶层分析》等。曾获得全国优秀短篇小说奖、全国优秀中篇小说奖等多种奖项。多部作品被译介到国外。现为北京语言大学人文学院教授。

　　为什么我们对“平凡的人生”深怀恐惧？
　　“如果在三十岁以前，迟在三十五岁以前，我还不能使自己脱离平凡，那么我就自杀。”
　　“可什么又是不平凡呢？”
　　“比如所有那些成功人士。”
　　“具体说来。”
　　“就是，起码要有自己的房、自己的车，起码要成为有一定社会地位的人吧？还起码要有一笔数目可观的存款吧？”
　　“要有什么样的房？要有什么样的车？在你看来，多少存款算数目可观呢？”
　　“这，我还没认真想过……”
　　以上，是我和一个大一男生的对话。那是一所较著名的大学，我被邀去讲座。对话是在五六百人之间公开进行的。我觉得，他的话代表了不少学子的人生志向。
　　我已经忘记了我当时是怎么回答的。然此后我常思考一个人的平凡或不平凡，却是真的。
　　按《新华字典》的解释，平凡即普通。平凡的人即平民。《新华字典》特别在括号内加注——泛指区别于贵族和特权阶层的人。
　　做一个平凡的人真的那么令人沮丧么？倘注定一生平凡，真的毋宁三十五岁以前自杀么？
　　我明白那个大一男生的话只不过意味着一种“往高处走”的愿望，虽说得郑重，其实听的人倒是不必太认真的。
　　但我既思考了，于是觉出了我们这个社会，我们这个时代，近十年来，一直所呈现着的种种文化倾向的流弊，那就是——在中国还只处于一个发展中国家的现阶段，在普遍的中国人还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”的人生的招贴画了，这种宣扬尤其广告兜售几乎随处可见。而终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给以怎样的敬意和地位。于是，倘是男人，便娶了怎样怎样的女人……
　　二十世纪二三十年代的中国，也很盛行过同样性质的文化倾向，体现于男人，那时叫“五子登科”，即房子、车子、位子、票子、女子。一个男人如果都追求到了，似乎就摆脱平凡了。同样年代的西方文化，也曾呈现过类似的文化倾向。区别乃是，在他们的文化那儿，是花边，是文化的副产品；而在我们这儿，在八九十年后的今天，却仿佛渐成文化的主流。这一种文化理念的反复宣扬，折射着一种耐人寻味的逻辑——谁终于摆脱平凡了，谁理所当然地是当代英雄；谁依然平凡着甚至注定一生平凡，谁是狗熊。并且，每有俨然是以代表文化的文化人和思想特别“与时俱进”似的知识分子，话里话外地帮衬着造势，暗示出更其伤害平凡人的一种逻辑，那就是——一个时势造英雄的时代已然到来，多好的时代！许许多多的人不是已经争先恐后地不平凡起来了么？你居然还平凡着，你不是狗熊又是什么呢？
　　一点儿也不夸大其词地说，此种文化倾向，是一种文化的反动倾向。和尼采的所谓“超人哲学”的疯话一样，是漠视甚至鄙视和辱谩平凡人之社会地位以及人生意义的文化倾向。是反众生的，是与文化的基本社会作用相悖的，是对于社会和时代的人文成分结构具有破坏性的。
　　在这样的文化背景下成长起来的中国下一代，如果他们普遍认为远三十五岁以前不能摆脱平凡便莫如死掉算了，那是毫不奇怪的。
　　人类社会的一个真相是，而且必然永远是牢固地将普遍的平凡的人们的社会地位确立在位置，不允许任何意识之形态动摇它的位置，更不允许它的位置被颠覆，这乃是古今中外的文化的不二立场，像普遍的平凡的人们的社会地位的位置一样神圣。当然，这里所指的，是那种极其清醒的、冷静的、客观的、实事求是的、能够在任何时代都“锁定”人类社会真相的文化，而不是那种随波逐流的、嫌贫爱富的、每被金钱的作用左右得晕头转向的文化。那种文化只不过是文化的泡沫，像制糖厂的糖浆池里泛起的糖浆沫。造假的人往往将其收集了浇在模子里，于是“生产”出以假乱真的“野蜂窝”。
　　文化的“野蜂窝”比街头巷尾地摊儿上卖的“野蜂窝”更是对人有害的东西。后者只不过使人腹泻，而前者紊乱社会的神经。
　　平凡的人们，那普通的人们，即古罗马阶段划分中的平民。在平民之下，只有奴隶。平民的社会地位之上，是僧侣、骑士、贵族。
　　但是，即使在古罗马，那个封建的强大帝国的大脑，也从未敢漠视社会地位仅仅高于奴隶的平民。作为它的精英的思想的传播者，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们虽然一致不屑地视奴隶为“会说话的工具”，却不敢轻佻地发表任何怀疑平民之社会地位的言论。恰恰相反，对于平民，他们的思想中有一个一脉相承的共同点——平民是城邦的主体，平民是国家的主体。没有平民的作用，便没有罗马成为强大帝国的前提。
　　恺撒被谋杀了，布鲁诺斯要到广场上去向平民们解释自己参与了的行为——“我爱恺撒，但更爱罗马。”
　　为什么呢？因为那行为若不能得到平民的理解，就不能成为正确的行为。安东尼奥顺利接替了恺撒，因为他利用了平民的不满，觉得那是他的机会。屋大维招兵募将，从安东尼奥手中夺去了摄政权，因为他调查了解到，平民将支持他。
　　古罗马帝国一度称雄于世，靠的是平民中蕴藏着的改朝换代的伟力。它的衰亡，也首先是由于平民抛弃了它。僧侣加上骑士加上贵族，构不成罗马帝国，因为他们的总数只不过是平民的千万分之几。
　　中国古代，称平凡的人们亦即普通的人们为“元元”，佛教形容为“芸芸众生”，在文人那儿叫“苍生”，在野史中叫“百姓”，在正史中叫“人民”，而相对于宪法叫“公民”。没有平凡的亦即普通的人们的承认，任何一国的任何宪法都没有任何意义。“公民”一词将因失去了平民成分而成为荒诞可笑之词。
　　中国古代的文化和古代的思想家们，关注着体恤“元元”们的记载枚不胜举。比如《诗经大雅民劳》中云：“民亦劳止，汔可小康。”意思是老百姓太辛苦了，应该努力使他们过上小康的生活。比如《尚书五子之歌》中云：“民惟邦本，本固邦宁。”意思是如果不解决好“元元”们的生存现状，国将不国。而孟子干脆说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
　　而《三国志吴书》中进一步强调：“财须民生，强赖民力，威恃民势，福由民殖，德俟民茂，义以民行。”
　　民者——百姓也；“芸芸”也，“苍生”也，“元元”也，平凡而普通者是也。
　　怎么，到了今天，在“改革开放”的中国，在平民的某些下一代那儿，不畏死，而畏“平凡”了呢？
　　由是，我联想到了曾与一位“另类”同行的交谈。
　　我问他，是怎么走上文学道路的？
　　答曰：“为了出人头地。哪怕只比平凡的人们不平凡那么一点点，而文学之路是我的途径。”
　　见我愣怔，又说：“在中国，当普通百姓实在太难。”
　　屈指算来，那是十几年前的事了。十几年前，我认为，正像他说的那样，平凡的中国人平凡是平凡着，却十之七八平凡又迷惘着。
　　这乃是平民的某些下一代不畏死而畏平凡的症结。
　　于是，我联想到了曾与一位美国朋友的交谈。
　　她问我：“近年到中国，一次比一次更加感觉到，你们中国人心里好像都暗怕着什么。那是什么？”
　　我说：“也许大家心里都在怕着一种平凡的东西。”
　　她追问：“究竟是什么？”
　　我说：“就是平凡之人的人生本身。”
　　她惊讶地说：“太不可理解了，我们大多数美国人可倒是都挺愿意做平凡人，过平凡的日子，走完平凡的一生的。你们中国人真的认为平凡不好到应该与可怕的东西归在一起么？”
　　我不禁长叹了一口气。
　　我告诉她，国情不同，故所谓平凡之人的生活质量和社会地位，不能同日而语。我说你是出身于几代的中产阶级的人，所以你所指的平凡的人，当然是中产阶级人士。中产阶级在你们那儿是多数，平民反而是少数。美国这架国家机器，一向特别在乎你们中产阶级，亦即你所言的平凡的人们的感觉。我说你们的平凡的生活，是有房有车的生活。而一个人只要有了一份稳定的工作，过上那样的生活并不特别难。居然不能，倒是不怎么平凡的现象了。而在我们中国，那是不平凡的人生的象征。对平凡的如此不同的态度，是两国的平均生活水平所决定的。正如中国的知识化了的青年做梦都想到美国去，自己和别人以为将会追求到不平凡的人生，而实际上，即使跻身美国的中产阶级了，也只不过是追求到了一种美国的平凡之人的人生罢了……
　　当时联想到了本文开篇那名学子的话，不禁替平凡着、普通着的中国人心生种种的悲凉。想那学子，必也寒门出身；其父其母，必也平凡得不能再平凡，普通得不能再普通。不然，断不至于对平凡那么地惶恐。
　　也联想到了十几年前我伴两位老作家出访法国，通过翻译与马赛市一名五十余岁的清洁工的交谈。
　　我问他，算是法国的哪一种人？
　　他说，他自然是一个平凡得不能再平凡，普通得不能再普通的人。
　　我问他，羡慕那些资产阶级么？
　　他奇怪地反问，为什么？
　　是啊，他的奇怪一点儿也不奇怪。他有一幢漂亮的带花园的两层小房子；他有两辆车，一辆是环境部门配给他的小卡车，一辆是他自己的小卧车；他的工作性质在别人眼里并不低下，每天给城市各处的鲜花浇水和换下电线杆上那些枯萎的花而已；他受到应有的尊敬，人们叫他“马赛的美容师”。
　　所以，他才既平凡着，又满足着。甚而，简直还可以说活得不无幸福感。
　　我也联想到了德国某市那位每周定时为市民扫烟囱的市长。不知德国究竟有几位市长兼干那一种活计，反正不止一位是肯定的。因为有另一位同样干那一种活计的市长到过中国，还访问过我。因为他除了给市民扫烟囱，还是作家。他会几句中国话，向我耸着肩诚实地说：市长的薪水并不高，所以需要为家庭多挣一笔钱。说这话时，一点儿也不觉得有什么不好意思……
　　马赛的一名清洁工，你能说他是一个不平凡的人么？德国的一位市长，你能说他极其普通么？然而在这两种人之间，平凡与不平凡的差异缩小了，模糊了。因而在所谓社会地位上，接近着实质性的平等了，因而平凡在他们那儿不怎么会成为一个困扰人心的问题。
　　当社会还无法满足普遍的平凡的人们的基本拥有愿望时，文化的清醒的那一部分思想，应时时刻刻提醒着社会来关注此点，而不是反过来用所谓不平凡的人们的种种生活方式刺激前者。尤其是，当普遍的平凡的人们的人生能动性，在社会转型期受到惯力的严重甩掷，失去重心而处于茫然状态时，文化的清醒的那一部分思想，不可错误地认为他们已经不再是地位处于社会位置的人们了。
　　无论过去、现在，还是将来，平凡而普通的人们，永远是一个国家的绝大多数人。任何一个国家存在的意义，都首先是以他们的存在为存在的先决条件的。
　　一半以上不平凡的人皆出自平凡的人之间。这一点对于任何一个国家都是同样的。因而平凡的人们的心理状态，在一定程度上几乎成为不平凡的人们的心理基因。倘文化暗示平凡的人们其实是失败的人们，这的确能使某些平凡的人通过各种方式变成较为“不平凡”的人；而从广大的心理健康的、乐观的、豁达的、平凡的人们的阶层中，也能自然而然地产生较为“不平凡”的人们。
　　后一种“不平凡”的人们，综合素质将比前一种“不平凡”的人们方方面面都优良许多。因为他们之所以“不平凡”起来，并非由于害怕平凡。所以他们“不平凡”起来以后，也仍会觉得自己其实很平凡。
　　而一个由不平凡的人们都觉得自己其实很平凡的人们组成的国家，它的前途才真的是无量的。反之，若一个国家里有太多这样的人——只不过将在别国极平凡的人生的状态，当成在本国证明自己是成功者的样板，那么这个国家是患着虚热症的。好比一个人脸色红彤彤的，不一定是健康，也可能是肝火，也可能是结核晕。
　　我们的文化，近年以各种方式向我们介绍了太多太多的所谓“不平凡”的人士，而且，终往往地，对他们的“不平凡”的评价总是会落在他们的资产和身价上，这是一种穷怕了的国家经历的文化方面的后遗症。以致某些呼风唤雨于一时的“不平凡”的人，转眼就变成了一些行径苟且的、欺世盗名的甚至罪状重叠的人。
　　一个许许多多人恐慌于平凡的社会，必层出如上的“不平凡”之人。
　　而文化如果不去关注和强调平凡者们位置的社会地位，尽管他们看去很弱，似乎已不值得文化分心费神，那么，这样的文化，也就只有忙不迭地、不遗余力地去为“不平凡”起来的人们大唱赞歌了，并且在“较高级”的利益方面与他们联系在一起，于是眼睁睁不见他们之中某些人“不平凡”之可疑。
　　这乃是中国包括传媒在内的文化界、思想界，包括某些精英在内的思想界的一种势利眼病……

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