包邮考古的故事文明的崩塌中信出版社图书图书 9787507756364

      武陵山民族走廊是一个有许多民族文化交汇融合的民族走廊与文化长廊。这里的文化一方面养育了武陵山区历代英雄儿女，另一方面也给历史留下太多的印象，或者神秘，或者传奇，或者恐怖，不一而足，使外界难以正确了解。这种文化也给当代武陵山各民族的发展带来机遇、带来挑战、带来难题。本书将武陵山民族文化的正面形象通过版块清晰、结合通俗易懂的语言文字传达给读者，消除武陵山民族文化历史上的负面形象，催生武陵山民族文化的当代形式。这是编写本书的根本宗旨，即：发掘正面价、弘扬各民族的主体精神、催生当代形式、实现当代价。这是一本适合大学生阅读的教材，或者教辅参考书，适合《武陵山民族文化概论》、《武陵山民族文化研究专题》、《武陵民族走廊研究专题》、《武陵山故事与文化》、《南方民族文化概论》、《武陵山开发研究专题》等本专科生、研究生的公共选修课、专业选修课、系列学术讲座等课程的教学用书或辅助性教材。同时，为了解武陵山区域文化的读者提供了一部多视角的普及文化读物。说明：武陵：指国家新确定的武陵山经济协作区所覆盖的地域。大致包括：湖南省的张家界市、怀化市、湘西自治州；湖北恩施自治州；重庆的黔江区（武隆、石柱、彭水、秀山、酉阳）；贵州铜仁地区与黔东南州，以及湖北省宜昌市的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县；湖南省常德市的石门县、桃源县；邵阳市的绥宁县、城步县、新宁县；贵州省务川仡佬族苗族自治县等地。这个地域内的民族与文化，都是本书阐述的对象。神韵：原本是指艺术境界，我们借用来描述武陵山民族文化所具有的特殊品。有传奇之处，但比“传奇”有境界；有神秘之处，但比“神秘”有内涵；有世俗之处，但比“世俗”有修养；有浪漫之处，但比“浪漫”更精神。融合了天然纯真与主体进取于一体的一种品质。故事：这是对本教材学科性质的定位。总体来说本教材属于文化人类学。文化人类学的根本性特点，就在于它的故事性。没有故事就没有文化人类学。文化人类学通过田野的方法获取研究的材料，通过田野中搜集的故事来梳理文化事相。故事是我们阐述文化的基本载体。所以，我们采用“故事”作为书名。当然，具体到各个章节，作者们可以根据需要，寻找适合自己写作的学科侧重点。因为是教材，所有故事也不必都是通过自己的田野作业去搜集。凡是前人已经阐述过的故事都可以采用。本书提议之初，很多学者建议，把书名改为“历史与文化”。这个建议很好，我们也曾使用过这个书名申报课题。但经过反复讨论，认为使用“历史”很容易把本教材导入到以前的“历史类”教材中去，所以不用。另外，使用“故事”一词，对当代大中学生读者群体，有更好的吸引力。适合大中学生的阅读心理。文化：这是本书的落脚点，即阐述“文化”。阐述武陵山文化所具有的民族性、地域性、内在品质、文化属性、外在表现、及其对于现代文化所具有的特殊价、特殊意义。

绪论

武陵山：一个有故事的地方

篇族源与传说

讲地理与传说014

节喀斯特地貌与神话传说014

第二节丹霞地貌与神话传说023

第三节武陵山水资源与神话传说025

第二讲辛女传说与爱情故事母题034

节辛女与瓠传说034

第二节浪漫的宗教信仰与辛女古国039

第三节对中国爱情故事的影响046

第三讲廪君传说与战神起源049

节从巴人廪君传说到土家族白虎图腾049

第二节白帝天王的来历052

第三节白帝天王教信仰

第四节战神白虎星的形成065

第二篇制度与故事

第四讲土司及其爱国故事069
节土司制度概况069

第二节武陵山土司故事071

第三节土司制度评价083

第五讲苗侗伙款与古老的民主文化084

节古老的苗族伙款084

第二节古老的侗款090

第三节传说与故事094

第六讲19世纪的土改运动——傅鼐与苗疆新政102

节苗民起义与乾嘉之问102

第二节傅鼐领导的均屯田及难题104

第三节苗疆新政与中国历史曙光112

第四节傅鼐留给我们的启示116

第七讲书院与文化118

节武陵山地区历史上的教育118

第二节书院教育与人才培养123

第三篇神秘的武陵之战

第八讲武陵山少数民族先民的起义战争129

节武陵山少数民族起义与刘尚征武陵129

第二节马援征武陵130

第三节起义的平息与善后措施134

第四节武陵遍地伏波宫——马援征武陵的历史影响135

第九讲溪州之战与溪州铜柱137

节马殷建楚及其对“五溪”地区的统治137

第二节彭士愁经营“五溪”139

第三节溪州之战141

第四节溪州铜柱及其影响142

第十讲乾嘉苗民起义战争146

节历史上的武陵山苗民起义回顾146

第二节乾嘉苗民起义战争经过151

第三节苗军为何有超常战斗力166

第十一讲晚清民国时期的武陵山战事169

节武陵山区辛亥革命先行者

169第二节武陵山区辛亥革命志士功绩173

第三节中国共产党领导的革命斗争180

第四篇文化与艺术

第十二讲抢修芷江机场与中日雪峰山决战198

节武陵山区各民族参加抗战概况198

第二节武陵山人民修建芷江抗战机场204

第三节中日雪峰山决战207

第四节芷江洽降210

第十三讲歌与哭的故事215

节古老的军歌战舞215

第二节苗族情歌220

第三节侗族大歌223

第四节哭嫁歌225

第五节撒尔嗬228

第十四讲集场与爱情232
节赶边边场232

第二节四月八234

第三节苗族爱情故事239

第十五讲富于神性的民间艺术241

节原始戏剧的活化石——傩戏241

第二节辰河号子、阳戏、花灯戏247

第三节辰州符的故事251

第十六讲独具特色的饮食工艺258

节自然环境与饮食文化传统258

第二节饮食习俗267

第三节武陵山区的酒与茶275

第十七讲建筑工艺及故事287

节干栏式民居建筑——吊脚楼287

第二节侗族特色公共建筑——鼓楼和风雨桥294

第三节洪江古城302第五篇名人与传统

第十八讲革命家与军事家308
节两把菜刀闹革命的元帅——贺龙308

第二节中国现代战争之父——粟裕310

第三节赵世炎、周逸群、滕代远、向警予311

第十九讲文人传统317

节中国位时政学校校长317

第二节中国学历的文豪329

第二十讲侠客行345

节侠客传统345

第二节普通人身上的豪侠情怀349

第三节南北大侠杜心五352

后记本书撰稿人简介364

本书策划人简介366

      武陵山民族走廊是一个有许多民族文化交汇融合的民族走廊与文化长廊。这里的文化一方面养育了武陵山区历代英雄儿女，另一方面也给历史留下太多的印象，或者神秘，或者传奇，或者恐怖，不一而足，使外界难以正确了解。这种文化也给当代武陵山各民族的发展带来机遇、带来挑战、带来难题。本书将武陵山民族文化的正面形象通过版块清晰、结合通俗易懂的语言文字传达给读者，消除武陵山民族文化历史上的负面形象，催生武陵山民族文化的当代形式。这是编写本书的根本宗旨，即：发掘正面价、弘扬各民族的主体精神、催生当代形式、实现当代价。这是一本适合大学生阅读的教材，或者教辅参考书，适合《武陵山民族文化概论》、《武陵山民族文化研究专题》、《武陵民族走廊研究专题》、《武陵山故事与文化》、《南方民族文化概论》、《武陵山开发研究专题》等本专科生、研究生的公共选修课、专业选修课、系列学术讲座等课程的教学用书或辅助性教材。同时，为了解武陵山区域文化的读者提供了一部多视角的普及文化读物。说明：武陵：指国家新确定的武陵山经济协作区所覆盖的地域。大致包括：湖南省的张家界市、怀化市、湘西自治州；湖北恩施自治州；重庆的黔江区（武隆、石柱、彭水、秀山、酉阳）；贵州铜仁地区与黔东南州，以及湖北省宜昌市的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县；湖南省常德市的石门县、桃源县；邵阳市的绥宁县、城步县、新宁县；贵州省务川仡佬族苗族自治县等地。这个地域内的民族与文化，都是本书阐述的对象。神韵：原本是指艺术境界，我们借用来描述武陵山民族文化所具有的特殊品。有传奇之处，但比“传奇”有境界；有神秘之处，但比“神秘”有内涵；有世俗之处，但比“世俗”有修养；有浪漫之处，但比“浪漫”更精神。融合了天然纯真与主体进取于一体的一种品质。故事：这是对本教材学科性质的定位。总体来说本教材属于文化人类学。文化人类学的根本性特点，就在于它的故事性。没有故事就没有文化人类学。文化人类学通过田野的方法获取研究的材料，通过田野中搜集的故事来梳理文化事相。故事是我们阐述文化的基本载体。所以，我们采用“故事”作为书名。当然，具体到各个章节，作者们可以根据需要，寻找适合自己写作的学科侧重点。因为是教材，所有故事也不必都是通过自己的田野作业去搜集。凡是前人已经阐述过的故事都可以采用。本书提议之初，很多学者建议，把书名改为“历史与文化”。这个建议很好，我们也曾使用过这个书名申报课题。但经过反复讨论，认为使用“历史”很容易把本教材导入到以前的“历史类”教材中去，所以不用。另外，使用“故事”一词，对当代大中学生读者群体，有更好的吸引力。适合大中学生的阅读心理。文化：这是本书的落脚点，即阐述“文化”。阐述武陵山文化所具有的民族性、地域性、内在品质、文化属性、外在表现、及其对于现代文化所具有的特殊价、特殊意义。