毓老师说孙子兵法 修订版 9787551146517

 本书系毓老几十年来在台讲授《孙子兵法》的集大成之作。全书重在告诉读者要懂得变局，知晓为人处世之道；要有智慧，遇事要以智取；更强调，凡事要留余地，得势时不可以赶尽杀绝。《孙子兵法》*终的目的是使人类和平，天下一家，所有人类都同一尊贵，应同等对待。如能用此一眼光读《孙子》，相信人人皆可用智慧，为自己也为家人谋得一幸福的人生！如果社会因为智者多了，大家遇事能以智取，不作无谓之争，和睦相处，社会、国家也就日趋于安宁。大家共存共荣，互不侵害，*终才能达成天下一家的理想。

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    “始”，开始的步；“计”，十言为计。作事谋始，遇事，都必合计合计。

    “知行合一”，非马上做，中间必经过合计的功夫。问：“闻斯行诸？”答：“有父兄在……”言外之意，叫他回去商量商量，合计合计。每个人不同，因材施教。

    “心诚求之，虽不中，亦不远矣”（《大学》）。心诚则灵，只要有信心，就如老太太错将猪骨头当佛骨拜，因为有信心也会拜得发光。

    “一致而百虑，殊途而同归”（《易经·系辞下传》：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑”）。方法有别，及其成功，一也。

    “计”时，要先计失败，而非计成功，因为失败的事能处理好即智慧。有机智，如诸葛亮使“空城计”，可以善后，还可以耍一阵子；如无机智，则时过境迁，就到此结束了。

    “借东风”，因他平日对天文早有研究。所以要多读有用书，常识愈丰富愈好，因为不知哪一天就用上了。

    “敬事而信”入手。敬，本义恭敬、端肃。引申为敬事、敬业。恭在外，敬存心，《论语·宪问》“修己以敬”“修己以安人”，《学而》“敬事而信”；《礼记·曲礼》“毋不敬”。

    “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”遇事，要冷静，才能达“定、静、安、虑、得”，真静了，才能用智慧。

    “愚民政策”，以保住自家江山万万年。所以，要读历代帝王儿孙读的书，不要读御用文人写的书，哪代都有八股，哪代都愚民。读书是要学习解决问题的智慧，要“智周万物，道济天下”（《易经·系辞上传》云“知周乎万物，而道济天下”），以“裁成天地之道，辅相万物之宜”（《易经·泰卦》：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”）。

    “始”，不是“始计”吗？

    “始”是什么？初也。《说文解字》（下简称《说文》）的解释。应自字本义了解一字，始不同于初，万物之始，非万物之初。

    “初”从哪里来？就是“元”。“大哉乾元，万物资始乃统天”（《易经·乾卦》），有始，才有初，羲皇，人文元祖；黄帝，人文初祖。《易·讼》称“君子以作事谋始”，做事必谋始，慎始才能诚终。《易·既济》曰“初吉终乱”，日中则昃，日落西山。

    “算”，竹、目、廾。“竹”头，昔用竹简；中“目”，有纲有目；“廾”，非一遍，必经多遍。造字本义：双手操持着竹枝或竹签计数。《说文》云：“算，数也。从竹从具。”从竹者，谓必用筭以计也；从具者、具数也。筭定，将二十个细目笔之于书，是实计得出的结果，可以付诸实行的。

    “算”，有面对的东西。“计”，为面对的东西。中国字的结构，智能的产物。真读一本书，费时，每字都必认识。昔先识字，再读书。先读小学，真懂字，才知其深义。不深知，就得不到真智慧。

    “你这个人计算得很好”、“算计得很好”。“计算”和“算计”，不是一件事。筭、筹、策，一也。

    “策”，竹束，简也，连编诸简乃名为策，即将竹片一条一条地捆在一起。划策，将决定的事笔之于书。如《治安策》《教战守策》《战国策》。

    “谋”，言某，二人对议。《说文》称：“虑难曰谋。”《尔雅·释言》云：“心也。谋虑以心。”《尚书·洪范》云：“聪作谋。”出谋，乃提出自己的主张。

    “韬”，《说文》云：“剑衣也。”《广韵》云：“藏也。”弓或剑的套子。韬略，用兵的谋略，如太公《六韬》，姜子牙的兵法就叫韬。常赞美一人，说“这人很有韬略”。“韬”和“略”有什么区别？

    “略”，田各，一块田画成四等分，各自经营，《说文》云：“经略土地。”经略，经营天下，略有四海。凡举其要而用功少皆曰略。谋略，张良受黄石公《三略》，分上、中、下三略。

    “猷”，《尔雅·释诂》云：“猷，谋也，言也。”《尔雅·释言》云：“猷，图也，可也。”引申为鸿猷、计划、谋划。

    “算”，乃兵之全胜也。

    “师”亦“众”，但与众不同，如乌合之众。有组织即成师，“师，贞”“师出以律”（《易经·师卦》）。两者分别在有组织与否。想成功，必有组织之智，大小事一也，过家亦然，有组织就不易散。

    “孝”为本，为信仰；社会组织以“忠”为信仰。“忠”乃维护众人的利益，高于“孝”，必要时要尽忠，忠孝不能两全。

“有始有卒者，其唯圣人乎”（《易经·乾卦·文言》），卒业、卒岁。

    “庙”，宗庙，议政之处；堂，朝堂，施政之处。以现在而言，就叫政府。

    “定计于庙堂”。庙堂议政，比君前会议还重要，如宣战、投降等大事。庙，太庙，皇帝的家庙，也有陪祀，如开国元勋、世袭罔替的大臣，皆有世爵。国有大事，事关生死，有世爵的都在一起开会，无人敢在祖宗面前不说真话，不表忠心。在庙堂议完，然后于朝廷施政。国如亡，世爵也没了，人皆自私！袭侯，亡国也没了。所以，真智慧、真牺牲都拿出。

    “决胜于千里之外”。千里，形容词。《中庸》“知远之近，知凡之目”，皆用智慧的境界与分寸。

祖宗留下丰富的遗产：计、策、谋、韬、略、猷。

    “着”，下棋落子。落一个子，叫一着。“先着”，就是着。无论做什么事情，要是不懂什么是着，永远不会成功。赢了，别人就说“你就这一着高明”。

    “计，乃兵之先着也”，练把式，出招。事未做之前，必先好好合计，此乃理事之着。遇事，未合计就做，不行。办事在求成功，非跑百米。

    “计，乃兵之先着也”，可见做一事得用多少思想。处事不经大脑，怎能不失败？自一个人的一举一动，即可知其成事与否。

    “权”和“巧”？为了应当前、面前之变。面前之变是什么？就是无备之变，亦即无预之变。例如在屋里什么都计好了，到那边开会，往里一坐，全盘都变了，要以权、巧应未备之变、应未预之变。

    “算，乃兵之全胜也”，算，花费多少。即使全盘皆输，也得算一算。事情盘算好了，因为经过计、谋、策、略了，乃没有问题。但是战争没有胜负，胜负只是美其名而已，胜负双方的损失皆不可胜计。所以不到生死攸关时，决不可以轻言战。

    “计”，着；“算”，在后面，结束后才算。“计”与“算”，为两回事。

    “计”？说这个人很有计策，很有计谋。

    “计”，就是“兵之体要所在”。有计谋，有韬略。“计”和“谋”，“韬”和“略”，有何不同？有何关系？

    “托”字，托始于此。

    “智、仁、勇”三步骤完成。智者不惑于欲，因为“智者利仁”，智必以义控制之，“义者，宜也”（《中庸》），即恰到好处；仁者爱人，仁者无不爱，故仁者不忧己私；勇者见义必为，能不惧人势。

    “战无不克”。

    “物有本末，事有终始，知所先后则近道矣！”（《大学》）终始，终而复始，生生不息。事情是没完没了的，家务事永远有。做事时，何者先做何者后做，懂得层次了，才能事半功倍。人生是跑接力的，学做事才能历练。学得经验，有智慧加上经验，才能应事、应世。

    “为之势”，造势，系客观环境。要造人为之势，在我们外边作辅助。“为之势以佐其外”，谁支配谁？用人为之造势，以辅佐其外。

    “机”来制造环境。

    “经、权互用”，运用得妙来的。

    “经”，为常道，人人皆懂，跟着做；“权”，主变，因利能制权，变但反经而不失道，不违背人性。

    “万变宗焉”，“穷则变，变则通，通则久”，穷、变、通、久。

    “不可穷以数”，告诉你了，那上面数是假的。勉强说个数，无数可计。

    “多算胜，少算不胜”，就在“计算”两个字啊！

    “人为之佐”，那个“佐”字，注意！

    “神”？“民咸用之，谓之神。”（《易经·系辞上传》）

    “相敬如宾”。

    ·僖公三十三年》记载，晋大夫臼季出使外国时，经过冀地，看到冀缺（郤缺别名）在田里除草。他妻子给他送饭时，两人以礼相待，相敬如宾。《后汉书·梁鸿传》载，梁鸿家贫却有才学，不愿出仕，和妻子在乡间隐居，过着自力更生、男耕女织的生活。当他们一起进餐时，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。

    “敬”，敬事、敬业，对任何事必认真，发真。“知止，而后有定、静、安、虑、得”，乃成就事业的真功夫。近代史自曾文正之后，成功的有几人？非做官即成功。

“安于仁”，造次、颠沛皆必于是，不论在流离失所之际，或是在生活困顿之时，都必须过智慧的生活。“富贵不能淫”，就是富贵了也不过分，有所逾越；“贫贱不能移”，虽在贫贱下犹不改变自己之所守；“威武不能屈”，即在人势下亦不能屈服。在任何环境都不改变自己，为所当为，不失己之志。

    “势”。做事，天时、地利、人和，三者缺一不可。

    ·述而》曰：“子之所慎，齐（斋，祭也）、战、疾。”“兵者，凶事也”，唯有中国人才有这么深的体验。

    ·第三十一章》云：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之。”《孟子·离娄上》称：“善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

    “兵”，象双手持斤（斧）。本义：兵器，武器。《说文》云：“兵，械也。”以人执兵亦曰兵；引申为战事，包括兵源、兵力、兵备，皆国之大事。

    “大”，大，是顶天立地的成年人。《说文》云：“天大，地大，人亦大。”引申为无偶，故为重要。中国字难用的是引申义。古书，每字皆有深义。读书，每字都要注意。后用引申义，多忽略本义。读古书必自文本读，才能深入。得到好处，能不读书？

    “死生之地”：人与国的生死，皆决之于兵。

    “存亡之道”：存亡的方法。如何“存而不亡”？不可不好好研究研究。道，比方法境界高，不二法门。研究兵法，求如何“存而不亡，生而不死”。

    “不可不察也”：“察”，《穀梁传》曰：“常事曰视，非常曰观。”观详于视。《说文》云：“覆审也。”察密于视，看得仔细。

    “不察”，犹言忽略也。不可不详究，因为国家存亡亦在兵之道中求。

    “不可不察”，又如何察法？要经之、校之、索之。战争为国之大事、生死存亡之所系，故不可不察也。必先主动考虑，然后知己知彼，方能百战百胜。国家大事是实际的，实事，非做梦或祷告就能解决。

    “经之以五事”，乃胜之道也。承上，总结不可不察之要。

    “经”，名词，常也，常道；当动词，理也，是功夫。“经”，织纵丝，为大纲，亦即大本之所在；“纬”，织横丝，可显出织布之美。经纬天地，即“文”，亦即政事。

    “经之以五事”，此“经”当动词，是主动的。经之、营之，要知己知彼。遇事，好好经营、经理，慢慢地琢磨。

    “校之以七计”：“校”，考核，以实校之。“校”，同较，比较，较量，乃被动的，是功夫，有一相对的力量存在，作互相比较。如一布所织的时间不同，一校之下，好坏大家评。

    “始于计”，不可以逞一时之快，而贻无穷之后患。遇事必“密察”，不要捡便宜。捡一时的便宜，造成终身之忧。记住：便宜与吃亏，乃是相对的，吃小亏占大便宜，贪小便宜吃大亏。

    “孝为德本”（《孝经》：“夫孝，德之本也，教之所由生也”），旧社会的家庭组织是以“孝”为本，以孝作为信仰，家庭就不散。组织必须有信仰，而成功则必“有始有卒”（《论语·子张》），即要慎始诚终，做事不可以半途而废，有始无终。

    “索其情”，“索”，当动词，搜，曲求也。“其”，兼言敌我。知彼己之情。“索之”，委曲以求全，曲求以求对方之情，真知敌。

    “曲求”二字发人深省，表明用了很多术。想求一件事，不易达到目的，必磨炼耐力，牺牲自己而曲求之。在没有办成之前，完全是在“曲”的环境中求成功。想达目的必曲求，懂得曲才能伸，故大丈夫能“曲”能伸。委身于这个曲，是为了那个“全”，能曲方能伸以得全。“尺蠖之屈，以求信（伸）也。&rd