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作者蔡明君
出版社九州出版社
ISBN9787510894084
出版时间2021-06
装帧平装
开本16开
定价65元
货号11050625
上书时间2023-12-26
第一章民族打击乐器的历史演
进民族打击乐器早在远古时期就已经出现,它发展到现在,经过了漫长的历史。其制作材质越来越多样,形制越来越复杂,用途也越来越广泛。演奏时有单个演奏的,也有成组演奏的。对民族打击乐器的历史演进进行研究,有助于我们更好地把握它的来龙去脉以及形制变化。
第一节原始社会时期的民族打击乐器
一、鼓
(一)鼓的用途就整个中国音乐史而言,以击打发声的乐器,最早应该是在远古出现。而鼓的创造则很可能是远古人类感动于自然之声,如雷鸣、石滚、空洞物体的碰撞等,仿其声效的洪大、威严或旷远。我国古代文献中就有“鼓法天,钟法地”的记载。另外,上古人类对节奏的认识,通过拍打身体或空洞物体,以得到有节奏的音响,也同样是鼓的创意之源。我国文献记载,远古帝颛顼命令鱓创造音乐,鱓便仰面躺下来用尾巴敲击自己的肚子,鼓腹而歌。中国在四千年前的甲骨文中,就已经有了“鼓”字,这是使用鼓的最早记载。而鼓的实物的出现当早于文字,甘肃、青海、河南、山东等地的新石器遗址中出土的“土鼓”,山西襄汾陶寺的一座大型墓葬中出土的“鼍鼓”,距今约为四千余年。直到目前,鼓在中国仍是最为普及的乐器之一。在中国北方部分汉族居住地区,即便是在最为偏远最为贫困的山村,其他乐器可能一件没有,但却保存有属于“公共财产”的锣鼓——最简单的一鼓、一锣、一镲的组合,以备节庆时使用。在原始社会,音乐主要是用于宗教祭祀活动的。而鼓则不仅可用来奏乐,而且还被视为具有神圣的意味。这种现象即使在现今时代,我们仍可在一些边远的少数民族地区看到。我国贵州黔东南台江县的古藏鼓,即被苗人敬为祖先,视为主宰命运的神灵。凡制作此鼓,必须同时制两圆,一面称“祖公”,另一面称“祖母”:两面鼓的材质还必取自同一棵树。鼓面上蒙牛皮的“祖公”鼓膜必须带毛,“祖母”鼓膜则要把毛刮干净;平常置于专修的鼓楼内,由人们供养,每天烧香敬酒,不准任何人碰摸,更不许敲击,只有在专门的节日才可动用。我国古代锣鼓的应用非常广泛。在宗教祭祀活动中,为沟遇人神的“法器”;在音乐方面可以演奏用于节日秤奏,“为群音之长”;在政治方面是召集人众,公示政令,谏上警下的权力象征;在军旅战争中用来吓敌、传递命令、统一步伐、鼓舞士气。如《左传》“夫战,一鼓作气,再而衰,三而竭”。李允《鼓铭》“鼓著明时,整饬三军”;在集体劳动中,用于催动劳作,凝聚力量,劝力举重,渲染气氛;在狩猎时,则用鼓吓兽围猎,如《周礼·秋官》记载,用灵鼓驱吓猛兽人陷阱“冥氏掌设弧张,为阱镬以攻猛兽,以灵鼓毆之”。在唐宋时代,人们捕鱼时,敲锣打鼓以驱聚鱼群。南方一些地区插秧薅草、修整茶园,则以锣鼓伴唱“田歌”或敲击“开山锣鼓”,激励或指挥田里干活的稻农、茶农,这个传统直到今天仍在中国的一些地区延续。在日常生活中,锣鼓则用来传递信息,如敲击更鼓报时等。由此,锣鼓在中国亦可大致划分为艺术用锣鼓和非艺术用锣鼓两类。①艺术用锣鼓主要用于音乐、舞蹈以及大部分的宗教祭祀活动,非艺术用锣鼓则主要用于政治、军事、劳动等。在中国再没有任何一类乐器,能够像锣鼓这样广泛地使用于非艺术的活动之中,或游移于艺术与非艺术之间。上古乐舞不分,鼓与舞更是相辅相成。击鼓起舞,鼓的节奏带动人体的律动。热烈并极富感染力的锣鼓声,能够刺激人的情态,使人达到忘我和无我的境地。人要使自己进入“忘我”和“无我”之境,无非通过两种途径,一种是“静”,守意念断冥想,如世之佛、道打坐,练气静修;另一种便是“动”,抛杂念激狂奋,如世之巫觋降神,古之战士临战狂舞酣歌。舞是人进入狂奋达到“忘我”“无我”的途径,锣鼓的节奏、音响则是催化剂。上古时代巫作舞以通人神,击鼓起舞而进入忘我之境地,使神附于体。从近世遗留的萨满教我们可以看出,使萨满进入迷狂状态,进入所谓“人神相通”境界的是舞,而催动舞蹈的节奏、造成热烈气氛的便是萨满鼓。因此,萨满鼓即被萨满视为人神相通的“法器”。鼓用于军事,舞亦用于军事。《尚书·大禹谟》曾记述舜与有苗的战事,舜的部落即以盾舞羽舞威慑有
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