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  • 美学的故事“博识教育泛读文库”（化繁为简，按时间顺序带你迅速了解掌握主要的美学人物、美学论及主要美学观点，深入浅出！非常易于理解9787802508354
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美学的故事“博识教育泛读文库”（化繁为简，按时间顺序带你迅速了解掌握主要的美学人物、美学论及主要美学观点，深入浅出！非常易于理解9787802508354

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￥ 8.36 2.1折 ￥ 39.8 九品

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作者李盟

出版社中国言实出版社

ISBN9787802508354

出版时间2012-04

装帧平装

开本16开

定价39.8元

货号1168758026434887682

上书时间2024-12-22

亿临书店

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品相描述：九品
商品描述
导语摘要
 李盟编的《美学的故事》采用图文结合的编排形式，深入浅出的文字配以精美图片，立体地展现了美学历史上的重大事件，以及体现在这些事件中的美学知识，使读者在感受美学魅力的同时获得轻松愉悦的阅读享受。另外，文中增设的美学辞典、名人名言等辅助性栏目，使全书形成一个较为完整的知识体系，增强了本书的科学性和知识性。

目录
第一编 古希腊美学与中国先秦美学 

第一章 美在和谐——毕达哥拉斯 

第二章 西方古典理性主义美学始祖——苏格拉底 

第三章 构建美学体系的柏拉图 

第四章 古希腊美学的集大成者——亚里士多德 

第五章 老庄倡导天然之美 

第六章 孔子提出“尽善尽美” 

第二编 古罗马、中世纪美学与中国中古美学 

第一章 神才是美的来源 

第二章 《诗艺》与《论崇高》 

第三章 魏晋美学 

第四章 基督教美学的创立者——奥古斯丁 

第五章 中世纪美学的集大成者——托马斯·阿奎那 

第六章 苏轼提出“诗画同一” 

第三编 文艺复兴美学与中国明代美学 

第一章 但丁美学中的人文主义萌芽 

第二章 达·芬奇的画论 

第三章 王夫之论诗 

第四编 理性精神的17世纪美学 

第一章 笛卡儿为理性主义美学奠基 

第二章 英国经验主义美学的兴起 

第三章 夏夫兹伯里的美学贡献 

第四章 休谟论审美趣味 

第五章 “论崇高与美”的问世

内容摘要
《美学的故事/博识教育泛读文库》对美学发展史中名气大、影响深远、有代表性的美学人物、美学论及主要美学观点进行深入系统的介绍。全书按照时间顺序，化繁为简，依次阐述了包括西方古典理性主义美学、中世纪美学、启蒙主义美学和现实主义美学等各流派的美学主张和美学思想，揭示故事背后的人类审美实践和美学原理，带领读者轻松领略美学历史发展的全貌，好快地了解和认识中外美学。

精彩内容
 美德即知识苏格拉底提出了“美德就是知识”的著名命题。
正如亚里士多德所说：“苏格拉底不研究物理世界，而研究伦理世界，在这个领域里寻求普遍性，第一个提出了定义的问题。”苏格拉底认为无人自愿为恶，一切不正当的行为都是由无知所致。正如黑格尔所说，苏格拉底的哲学和他研讨哲学的方式是他的生活方式的一部分。他的生活和他的哲学是一回事。
苏格拉底的妻子是一个有名的悍妇，常常无故滋事，无事生非，邻人无不嫌恶。即使是苏格拉底的儿子都不能忍受其母亲的坏脾气，声称宁愿与野兽生活在一起，也不愿意看到自己的母亲。而苏格拉底却能与她耐心相处，并教导儿子说，这样的环境有助于培养涵养，而且是因为其母亲没有认识到为母亲和妻子的义务，儿子也没有认识到自己作为儿子的职责。他认为爱美德是人的天性。只要人们能够认识到自己行为的错误，人们就会像吐唾液一样把自己的错误抛弃掉。所以苏格拉底说，没有经过思考的生活是不值得过的生活。认为通过理性的思考就能获得知识，就能认识到美德。
他的哲学活动绝不是脱离现实而退避到自由的纯粹的思想领域中去的。产生这种同外部生活联系的原
因，是他的哲学不企图建立体系；他研讨哲学的方式本身毋宁说就包含了同日常生活的联系，而不像柏拉图那样脱离实际生活，脱离世间事务。
亚里士多德对苏格拉底的美德的定义、原则所作的批评如下：“苏格拉底关于美德的话说得比普罗泰戈拉好，但是也不是完全正确的，因为他把美德当成一种知识。这是不可能的。因为全部知识都与一种理由相结合，而理由只是存在于思维之中；因此他是把一切美德都放在识见（知识）里面。因此我们看到他抛弃了心灵的非逻辑的——感性的——方面，亦即欲望和习惯，而这也是属于美德的。欲望在这里不是情欲，而是心情的倾向、意愿。”正是基于这样的哲学基础，朱光潜先生认为前苏格拉底的哲学家都主要从自然科学的观点去看美学，要替美做自然科学的解释；到了苏格拉底才主要地从社会科学的观点去看美学问题，要替美找社会科学的解释。
美即事物功用的发挥“凡是我们用的东西如果被认为是美的和善的，都是从同一个观点——它们的功用去看的。”据色诺芬在《回忆苏格拉底》中记载，苏格拉底和阿里斯提普斯有一段关于美的对话。
阿里斯提普斯问道：“你知不知道什么东西是美的？”苏格拉底回答道：“美的东西有很多。”“那么，他们都是彼此一样的吗？”阿里斯提普斯问。
“不然，有些东西彼此极不一样。”苏格拉底回答。
“可是，美的东西怎么能和美的东西不一样呢？
”阿里斯提普斯问道。
“这个很自然呀，”苏格拉底回答道，“这是因为，美的摔跤者不同于美的赛跑者；美的防御用的圆盾牌和美的便于猛力迅速投掷的标枪也极不一样的。
”“难道你以为，”苏格拉底回答道，“好是一回事，美是另一回事吗？难道你不知道，对同一事物来说，所有的东西都是既美又好的吗？首先德行就不是对某一些东西来说是好的，而对另一些东西来说才是美的。同样，对同一事物来说，人也是既美又好的；人的身体，对同一事物来说，也显得既美又好。而且，凡人所有的东西，对他们所使用的事物来说，都是既美又好的。”“那么，一个粪筐也是美的了？”“当然了，而且，即使是金盾牌也是丑的，如果对于其各自的用处来说，前者做得好而后者做得不好的话。”“难道你是说，同一事物是既美而又丑的吗？”“的确，我是这么说——既好又不好。因为一件东西对饥饿来说是好的，对热病来说就不好。对赛跑来说是美的东西，对摔跤来说往往可能就是丑的，因为一切事物，对它们所适合的东西来说，都是既美又好的，而对于它们不适合的东西，则既丑又不好。”①苏格拉底认为美是相对的，没有永恒绝对的美。
美就是适用。每一件东西对于它的目的服务得很好，就是善的和美的，服务得不好，则是恶的和丑的。在这里苏格拉底从目的论的角度给美下了定义。
P12－14

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