• 落花寻僧去9787540770327
21年品牌 40万+商家 超1.5亿件商品

落花寻僧去9787540770327

正版二手图书,可开发票,请放心购买。

11.66 2.4折 48 九品

库存2件

广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障

作者林谷芳

出版社漓江出版社

ISBN9787540770327

出版时间2014-06

装帧平装

开本16开

定价48元

货号1007180872967372806

上书时间2024-12-22

亿临书店

四年老店
已实名 已认证 进店 收藏店铺

   商品详情   

品相描述:九品
商品描述
导语摘要
 林谷芳的《落花寻僧去》这本书乃以散文的形式出现。书中的种种主要缘于这些年在中国大陆、日本的游历,尽管所遇不一,却都有着生命的触发,也印证了过往所契的真实与虚妄,而无论所写是人文、是禅思,更都不离那如斯面对的行者基点,也愿有心人在看似抒情的笔调中仍可体得这宗门如实锻炼的本质。

作者简介

  林谷芳,禅者,音乐家,文化评论人。台北书院山长,佛光大学艺术学研究所所长。六岁有感于死生。高一见书中句"有起必有落,有生必有死;欲求无死,不如无生",有省,遂习禅。同时间,亦因一段因缘入中国音乐。四十年间,于音乐,始终观照道艺一体;在修行,则"出入禅、教、密三十年,不惑之后,方知自己是无可救药的禅子",遂对向上一路,多所拈提,常以剑刃上事砥砺学人,标举宗门不共。在禅与艺术外,1988年后又以海峡开放恰可印证生命所学之真实与虚妄,频仍来往两岸,从事文化观察与评论。
  著有《谛观有情--中国音乐里的人文世界》《禅·两刃相交》《千峰映月》《画禅》《诸相非相--画禅二》《落花寻僧去》《归零》《一个禅者眼中的男女》《观照--一个知识分子的禅问》《茶与乐的对话》《生命之歌--从胎教到生命完成》等。



目录

序 如斯行脚

 

一 江湖无限意

 

二 长调的呼唤

 

三 摩梭的悲歌

 

四 落花寻僧去

 

五 曹源一滴水

 

六 高原上的谦卑

 

七 丝路·黄沙

 

八 俱往矣!滚滚长江

 

九 大风起兮

 

十 昆仑之巅

 

十一 枫·杉·道场

 

十二 茅蓬七千

 

十三 体露金风

 

十四 真山真水

 

十五 忍将神韵断琅琊

 

十六 孤峰顶上的一转

 

十七 一方天地

 

十八 人生四事



内容摘要
  

  芒鞋踏破,何只在道人脚下,
  江湖无限,何只在云水生涯,
  只要您能行于足下、另换只眼,就自有一番风光现于当前。
  本书所写的种种缘于作者这些年在中国大陆、日本的游历,普通人眼中的山河大地,更是禅家眼中的境界现前。
  从泸沽湖的独特骄傲,到蒙古草原的深远寂寥;从青藏高原的让人敬畏,到长江三峡的流逝之叹;从日本秋枫的绝代风华,到京都古寺的寂静;从隐于台北闹市的小茶室,到隐于阳明山的食养山房……虽然是不同的际遇与风景,却都有着生命的触发,也印证了过往所契的真实与虚妄,而无论所写是人文、是禅思,更都不离那如斯面对的行者基点,也愿有心人在看似抒情的笔调中,仍可体得这宗门如实锻炼的本质。



精彩内容
 壹江湖无限意谈江湖,饱读诗书的人总喜从庄子的“相忘于江
湖”谈起,溯源流,这说法没错,但如果不掉书袋,提起江湖,许多人想到的恐怕是对民间社会稍带贬义的一种称呼,所谓走江湖、江湖把式、江湖大佬等等,当然,武侠小说的兴起,也
使江湖成为武林一词的代称。
江湖,若对它来个说文解字,直可拆解为三江五湖,这种拆解最适合一般用法,把它如此直译地楔入文中,行气文义往往不会有什么改变,但话虽如此,江
湖一词之所以被大量运用,其实还源于禅宗。
禅宗在中国的出现始自菩提达磨,但真正将禅中国化的关键则在六祖慧能,他标举“定慧不二”,使宗门之禅有别于教下诸宗。
然而,由六祖变换其体质的“祖师禅”在当时虽已不似初祖达磨、二祖慧可等前几代的命如悬丝,却依然僻处东南一隅,只能视为一个小而新兴的宗派。真正禅风的大盛,还得等到他两个弟子:南岳怀让、青原行思的法脉传布。
南岳顾名思义是湖南,青原则属江西,他们座下各出了一个影响后世深远的巨匠:马祖道一与石头希迁,这两位是真正让南禅大盛的功臣。而尽管互换了地方弘法:南岳座下的马祖到了江西,青原门下的石头去了湖南,但依然是在“江、湖”,《景德传灯录》因此这样地描述着当时的禅风:江西主大寂(马祖),湖南主石头,往来幢幢,井凑二大士之门矣。
唐时禅子的“不人于江,即人于湖”,是江湖一
语常被使用的滥觞。走江湖原先并不指在民间社会里闯荡,而是在各丛林中行脚,前者固不必然不好,后者却是禅门修行必备的功夫。没有行脚参访,缺乏境界现前,就难免盲修瞎练,以盲导盲。
禅要行脚,意在叩访明师,即便不然,也在变化环境,因为在禅,修行是“说得一丈,不如行得一尺”,宗门常以“境界现前时,如何?”拈提学人,亦即说:只有状况来了,我们才知道自己究竟如何?毕竟,无明幽微,只要环境不改,人就流于惯性,难起觉照,无法真正返观自身之不足,所以连以“无”字公案名垂禅史,生前已被称为古佛的赵州从谂,也为禅门留下了“赵卅『八十犹行脚”的典故。
行脚与旅行不同,旅行在放松身心,行脚却在境界现前。但行脚也可以与旅行相同,因为山河大地,尽为法身,本不待人师说法。同或不同,关键其实在观
者的心。
观者的心重要,这是行脚或旅行的关键,所谓“一方水土一方人”,只以己见观物,干脆不要出门。这些年,我主持佛光大学艺术学研究所,有个学生喜欢的课《比较艺术》,课的内容就在移地教学,但说是教学,课却讲得少,主要是把这些前来进修的艺术家放到另外的环境,适时提醒他们换只眼睛来看事物。但虽说只换只眼,效果与反响却往往较其他的课来得大。
就拿学水墨的同学来说吧!画山水,不能不谈皴法,斧劈皴、披麻皴、卷云皴、雨点皴、荷叶皴等等,从小学来,随手一劈,就是山石一块,可画来画去,却往往只在一个胡同里转,真正的“老死皴下”,而要如何让他们能跳出来呢?在此,什么“无法为法”、“法无定法”都不管用,心法说多了,笔下依然。可如果把学生夏到黄山,让他直接面对黄山之石,这些石头千奇百怪,不按常规,却都只能用一句话形容:“它想怎么长就怎么长。”所有皴法在此根本无用武之地,于是,情况就变了,除非不画,除非不凛于黄山之姿,否则,舍掉惯性的皴法就是自然而然的选择。也所以,许多学生到了黄山,除了惊艳于黄山之奇外,最大的感触就在于此。
造型如此,表演也一样。台湾文化界受明清江南文化影响很深,谈美就极尽幽微,有人连京剧都看不下去,理由无它,比起昆曲那极致的“有声必歌、无动不舞”,京剧的确还粗了些。但粗有什么不好?粗如
果是豪放,如果是生命的底气,如果是人到极处的呐喊,比起才子佳人,可能要
让我们更珍惜些。而如果你到过黄土高坡,尤其是陕甘的贫困地区,挑个山沟的水要走上一两小时的地方,听他们唱高亢嘶喊的《信天游》,听他们声声催泪的秦腔、碗碗腔,再反过来看有些我们追求的幽微极致,竟难免有“何不食肉糜”之叹。
艺术如此,生活也一样。许多人喜欢到巴厘岛,在那里享受热带风光,举眼
一望,但觉处处都是艺术,可问题是,巴厘岛的语言
中并没有“艺术”一词,拿艺术的概念,而非生活的接触来看巴厘岛的种种,就无法真正了解他们。
……P8-10

—  没有更多了  —

以下为对购买帮助不大的评价

此功能需要访问孔网APP才能使用
暂时不用
打开孔网APP