漫长的革命9787208173637
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作者(英)雷蒙德·威廉斯
出版社上海人民出版社
ISBN9787208173637
出版时间2021-04
装帧精装
开本32开
定价98元
货号11679634
上书时间2024-12-18
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作者简介
雷蒙德·威廉斯（Raymond Williams，1921—1988），英国学者、小说家和文化评论家，在新左派与更广泛的文化领域里影响深远。他关于政治、文化、大众传媒与文学的著作对西方马克思主义文化与艺术评论做出了重大贡献。
目录
前言
“鹈鹕版”前言
导言
第一部分
第一章 创造性的心灵
第二章 文化分析
第三章 个人与社会
第四章 社会的形象
第二部分
第一章 教育与英国社会
第二章 读者大众的发展
第三章 大众报刊的发展
第四章 “标准英语”的发展
第五章 英语作家的社会历史
第六章 戏剧形式的社会历史
……
内容摘要
第一章 创造性的心灵 在英语中，没有哪个词比“创造性”更带有一以贯之的积极涵义，当我们想到它所要表达的各种价值以及它所描绘的那些活动时，显然会为此感到高兴。但这个词无疑有着广泛的意义，不仅包含了意义上的一些难解之处，而且也涉及某种不经思考的重复，这种在习惯中养成的重复，有时会使这个词变得毫无用处。我提议要考察“创造性”这一观念的重要意义：首先是回顾其历史；其次是把它作为一个人文科学术语的发展过程拿来跟最近在知觉和传播方面的一些重要的科学研究作比较；再次是把它看作当前的文化讨论——这一讨论聚焦于艺术和学习以及我们称之为社会的我们全部活动的复杂综合体之间的关系——中的一个也许是很关键的术语。 一 “创造性”这一观念其历史在很多方面都是难以追溯的。在我看来，它似乎根本上起源于文艺复兴时期的思想，但当我们审视这些源头时，发现其创始人都认为这一观念溯源于古典思想，似乎没有意识到正是他们赋予了这一观念以新的侧重点。在以前的著述中，只有一部分原创的意义被发掘出来，因为意义已被当作一个整体通过许多心灵传递给我们，即使在我们已能辨别其影响的时候，也还是会发现这些原创的意义，连同其语境，仍然在一定程度上被遏制了。然而，当我阅读文艺复兴时期的思想家们所仰赖的那些作家——特别是亚里士多德和柏拉图——的著述时，却看到了区别所在，看到了一种修改过的意义，这一点似乎颇为重要。尽管描述的是同一种活动，但描述的方式却在根本上改变了。我们现在把艺术家的活动说成是“创造”，但柏拉图和亚里士多德所使用的，却是一个很不一样的词“摹仿”。“摹仿”在希腊语中的一般含义是“做别人已经做过的事”，或是“使某物逼肖另一物”。在实际的使用中，它包括了舞蹈家、歌唱家、音乐家、画家、雕塑家、演员、剧作家的各种活动，这些活动的共同特征在于它们“再现了别的东西”：这就是“摹仿”。亚里士多德写道： 作为一个整体，诗艺的产生似乎有两个原因，都与人的天性有关。首先，从孩提时候起人就有摹仿的本能。人和动物的一个区别就在于人最善摹仿，并通过摹仿获得了最初的知识。其次，每个人都能从摹仿的成果中得到快感。可资证明的是，尽管我们在生活中讨厌看到某些实物，比如最讨人嫌的动物形体和尸体，但当我们观看此类物体的极其逼真的艺术再现时，却会产生一种快感。这是因为求知不仅于哲学家，而且对一般人来说都是一件最快乐的事，尽管后者领略此类感觉的能力差一些。因此，人们乐于观看艺术形象，因为通过对作品的观察，他们可以学到东西。① 从这段话可以清楚地看到亚里士多德的主要观点，他认为艺术首先是对某种仍然存在的真实的再现。艺术家摹仿这种真实，而我们则通过他们的摹仿——它类似于我们最初的学习过程——获得了被摹仿事物的意义。 柏拉图同样也把艺术家说成是一个“摹仿者”，他摹仿先在的实体。神是事物的创造者，工匠是事物的打造者，而艺术家则是事物的摹仿者。柏拉图和亚里士多德都承认了摹仿这一事实，但他们却得出了不同的结论。尽管在《伊安篇》里柏拉图称诗人拥有神授的灵感，但他还是认为摹仿距离实体隔着两层(理念，然后是物体，最后才是摹仿)，《理想国》中的有名讨论更是提出要对诗人进行监管，强调这些“纯粹的摹仿者”会对人们心智中软弱的部分产生危险的影响。 摹仿的技艺就好比是一个无价值的朋友的无价值的主妇，只能生育出无价值的子裔……摹仿的诗人……跟画家一样，其产品按真理的标准来衡量是没有价值的，其相似之处还在于，他所交接的都是心灵中与自身相仿的那一部分，而不是优选的那一部分……他刺激并满足心灵中无价值的部分，从而摧毁其中理性的部分。 P19-21
精彩内容
雷蒙德·威廉斯在本书中考察了近代英国的教育、识字（图书、新闻报刊）、“标准英语”的发展，英语作家、戏剧的社会历史进程，20世纪英国小说的形成，在这些考察的基础上，他发现一种文化的变革正在发生，并且与之前英国曾经经历过的民主革命与工业革命一样重要。以他的英国文化史研究为依据，雷蒙德·威廉斯提出了在长时段内存在着一种文化革命的理论。
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