在哲学与艺术之间:德勒兹访谈录9787208163485
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作者(法)吉尔·德勒兹(Gilles Deleuze)著
出版社上海人民出版社
ISBN9787208163485
出版时间2020-04
装帧平装
开本其他
定价58元
货号9783839
上书时间2024-12-17
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为什么要收录这些几乎长达二十年的访谈文字？有时候，一些发声持续了如此长的时间以至于我们不知道它们是否仍然是战争的一部分，或是已经和解。诚然，哲学与对时代的愤怒不可分离，但它同样也给我们带来了安宁。
哲学不是一种强权。宗教、国家、资本主义、科学、法律、舆论、电视这些都是强权，但哲学不是。哲学内部会有大的战役（观念论与实在论，等等），但这些都是欢笑之战。因为不是强权，哲学不能对那些强权发动战役，而只能对它们发动一场没有战役的战争，一场游击战。哲学不同强权讲话，它没有什么要说的，也没有什么要沟通的，它只是在发声。那些强权不满足于只是外在的，它们同样贯穿于我们每一个人，因此，我们每一个人都处于不断的发声和与自己的游击战之中——这就是哲学的用处。
作者简介
吉尔·德勒兹（Gilles Louis RenéDeleuze，1925-1995)，法国当代哲学家。德勒兹出生在巴黎，中学毕业后考入巴黎索邦大学哲学系就读，从此开始致力于哲学研究。其哲学理论的一个重要特征是借助于复兴尼采开始重新着眼于对欲望的研究，并由此出发到对一切“中心化”和“总体化”的攻击。主要学术著作包括《差异与重复》、《反俄狄浦斯》等。如今，德勒兹是一位享有世界声誉的哲学家，其影响遍布人文生活科学的各领域。
目录
Ⅰ.从《反俄狄浦斯》到《千高原》 /1
1 致一位严厉批评家的信 /3
2 关于《反俄狄浦斯》的访谈/ 17
3 关于《千高原》的访谈/ 33
Ⅱ.电影/ 47
4 关于戈达尔《2×6》的三个问题/ 49
5 关于运动—影像/ 62
6 关于时间—影像/ 77
7 关于想象界的疑问/ 83
8 致塞尔日·达内的信：乐观主义、悲观主义和旅行/ 92
Ⅲ. 米歇尔·福柯/ 109
9 劈开事物，劈开字词/ 111
10 生命作为艺术品/ 126
11 福柯的肖像/ 137
IV.哲学 / 161
12 代言者/ 163
13 关于哲学/ 183
14 关于莱布尼茨/ 213
15 致里达·本·斯马依亚的信：关于斯宾诺莎/ 224
V.政治 / 227
16 控制与生成/ 229
附言：论控制社会/ 241
内容摘要
1 致一位严厉批评家的信 你有魅力，聪明，但心怀歹意，几近恶毒。在你给我的信中，有些是他人的说法，有些是你自己的想法，两相混淆，合而为一，表现出一种对我假定的不幸的幸灾乐祸。你说，我陷入困境，无论在生活、教学还是政治方面，莫不如此；我成了可悲的明星，但也仅能昙花一现而已，终难摆脱困境。你还说，我总是步人后尘，吸吮着你们这些真正的实验者或英雄的鲜血，品味着你们酿制的苦酒，利用你们而又冷眼旁观。对你所说的这一切，我毫无感觉。精神分裂者，无论其真假，都正在使我感到如此厌烦，致使我兴高采烈地皈依到妄想狂上。妄想狂万岁！如果不是想勾起我的怨恨（“承认吧，你陷入困境了，进退两难……”）和羞愧（“你毫不惭愧，步人后尘……”），你究竟想用此信向我灌输什么呢？假如你只是要对我说这些，你就不会多此一举了。你是出于报复，才写了一本关于我的书。你的信充满了假意的怜悯和报复的渴望。 首先，我仍要申明，我并不曾希望你写那本书。你说你之所以写那本书，是“出于幽默，出于偶然，出于对赚取金钱和提高社会地位的渴求”。我实在不明白，你的这些渴求何以通过写这么一本书就能得到满足。还是那句话，这是你自己的事，从一开始我就对你申明，你的书与我毫无关系，我不会过目，也许因为与你相关，我以后再拜读吧。你来找我，要我谈一些新的研究心得。的确，为了不使你扫兴，我建议互通书信，这比录音谈话来得容易，也不那么令人疲倦。但是我提出了一个条件，如果你要发表这些书信，应采取附录一类的形式，与你的著作的正文明显区分开来。你已经在借题发挥了，你歪曲了我们的君子协定。你责备我对你就像那位吉尔芒特①老太太一样，只是空口许诺说“会给你写信的”；你又说我像一个了不起的大非常不错，把你打发到邮局了事，或者像里尔克，不肯屈尊给青年诗人以指导。 友善的确不是你的长处。当我不能再热爱和赞赏（并不很多的）一些人和事时，我会觉得自己形同死人，犹如行尸走肉。但是你却好像生性刻薄，你的艺术是冷眼艺术。“人们对我不友善……我在写一本关于你的著作，我将向你证明……”在所有可能的解释当中，你总是选择很恶意、很坏的解释。以下是个例子。我热爱而且钦佩福柯。我写了一篇关于他的文章。他也写了一篇关于我的文章。你摘引了他的文章中的一句：“有一天，我们这个世纪将成为德勒兹的世纪。”你评论说，我们在互相吹捧。你似乎无法想象我对福柯的钦佩是由衷的，更想不到福柯的这句话只是笑谈，是让喜欢我们的人会心一笑，让不喜欢我们的人嘀嘀咕咕。你知道的一篇文章点明了左派继承人的这种天生恶意：“如果你有胆量，那就试一试在左派的集会上提起博爱和友善吧。他们热衷于表现各种形式的仇恨，对无论什么人，在场的也好，不在场的也好，敌人也好，朋友也好，都极尽讽刺挖苦之能事。这里不存在理解他人，只有监视他人。”你的信便是这样一种高度的监视。我记得同性恋革命行动阵线的一个家伙在一次集会上说：“如果我们在这儿不是为了使你们感到内疚……”使人感到内疚，这真是有点警察味道的古怪想法。在你的思想中，写一本关于（或反对）我的书，就好像赋予你一种对我的权力。这实乃大谬不然。就我而言，我讨厌一切可能使自己和别人感到内疚的东西。 我再举一个例子，与我长而不加修剪的指甲有关。你在信的末尾说，我的工人装（不对，应该是农民装）堪与玛丽莲·梦露的褶皱上装相比，而我的指甲堪与葛丽泰·嘉宝的墨镜相比。你还劈头盖脸地给了我一大堆可笑而恶意的劝告。既然你屡屡提及我的指甲，那就谈谈我的指甲吧。人们尽可以说，曾经是我的母亲给我剪指甲，这便与俄狄浦斯和阉割联系起来（这颇奇怪，却是精神分析学的解释）。如果有人观察我手指尖，可以注意到我的指尖缺少通常那种保护性的指纹，致使它们在触到物体，特别是触到织物时，令我疼痛不堪，故而需要长指甲加以保护（这是畸胎学和选种学的解释）。人们还可以说，也确实如此，我的梦想不是让人看不到自己，而是让人难以观察自己，为使我这梦想得到补偿，我便蓄留了可以藏到衣服口袋里而让人难以观察的长指甲，所以当有人盯着我的指甲看时，我会感到无比冲动（社会心理学的解释）。很后人们还可以说：“指甲是你的，不可以咬；如果你喜欢指甲，你想而又能够咬，那就咬别人的吧”（政治解释，达里安语）。然而，你却选择了诸种解释中很糟糕的解释：他想标新立异，树立一个嘉宝式的明星标志。不管怎样，奇怪的是，在我所有的朋友当中，没有任何人注意过我的指甲，他们觉得它们再自然不过了，就像随风飘落的种子生根长大，自然得无话可说。 P3-6
精彩内容
为什么要收录这些几乎长达二十年的访谈文字？有时候，一些发声持续了如此长的时间以至于我们不知道它们是否仍然是战争的一部分，或是已经和解。诚然，哲学与对时代的愤怒不可分离，但它同样也给我们带来了安宁。
哲学不是一种强权。宗教、国家、资本主义、科学、法律、舆论、电视这些都是强权，但哲学不是。哲学内部会有大的战役（观念论与实在论，等等），但这些都是欢笑之战。因为不是强权，哲学不能对那些强权发动战役，而只能对它们发动一场没有战役的战争，一场游击战。哲学不同强权讲话，它没有什么要说的，也没有什么要沟通的，它只是在发声。那些强权不满足于只是外在的，它们同样贯穿于我们每一个人，因此，我们每一个人都处于不断的发声和与自己的游击战之中——这就是哲学的用处。
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