龙源人语9787561057179
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作者李学英著
出版社辽宁大学出版社
ISBN9787561057179
出版时间2008-12
装帧平装
开本16开
定价40元
货号7601218
上书时间2024-12-15
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目录
穿透时空的解读（自序）岸边·恢宏缤纷的气质··
大凌河·豪迈而执著…
一次生命的旅程……………2追踪龙城旧时容颜…………11学会尊重…
清代朝阳经济实证……19
淡饮深谈：尹湛纳希……21
神秘青花嫣然绽放……43
秦开：人质的叙说……49
曹操：登白狼望柳城……53
北齐：文宣帝讨契丹………57
唐·太宗：柳城祭兵士……59对岸的温暖…
思想之花如期盛开……
小凌河·文弱而清新…
精神，穿越时空的屹立……74
天地有灵化作雪……
不能省略的书写…
老哈河·浑厚而苍凉…
村庄·散落一地的星星·有一个少年叫遥远·农民的力量··声音诉说灵魂…素手编织经纬…
城池·居住在灵魂深处·
战国·硝烟不散中的宁静·汉代·祥和的柳色…三燕·翻飞的燕子……辽代·狼旗猎猎大漠风…
长城·生命的无端伸延……燕却东胡…汉却匈奴…
明却匈奴…
清柳条边…
我的写作资源(代后记)
内容摘要
大凌河·豪迈而执著
能够进入郦道元视野的朝阳河流只有一条，就是大凌河。水媚人眼，郦道元到底是个男人经不住迷惑，他误认为大凌河是辽河的支流，其实大凌河有自己的个性，不依附不谄媚独入渤海，并且独具匠心经营两岸，塑造着自己的与众不同。
北魏时称“白狼水”，辽代为“灵河”，金元又称“凌河”，明代改名至今。她的多处发源构成了她是多子女的母亲，有支流20多条，较大的有榆河、渗津河、叶柏寿河、老虎山河、斗亡牛河……河水一路奔波，人怀揣着火种随着河水奔波一路，如今的我依旧用寻找光明的眼睛随着水流的方向寻求不息。她用欢快的姿态经过了辽西九个市县，全长398公里，哺育了23562平方公里的土地，是朝阳境内的第一大河。
一次生命的旅程
我的眼前一条公路穿脊蜿蜒，我的身体被现代化器械承载着，思绪如风，穿透骨骼抚摸我的肉体撞击我的灵魂。思接千载的牵挂，一路蔓延。
这儿，牛河梁。东经119°30′，北纬41°20′。辽宁西部名山努鲁儿虎山从东北向西南走向的山谷，辽西名川老哈河与大凌河的交汇。站在牛河梁，气概通融，红山文化的中心位置，四通八达。
昨天，鸽子洞先民为猎物为篝火欢呼雀跃，余音袅袅，涟漪层层，一直传递到牛河梁，几十里的路程，竞走过了十万年，雄关漫道。不只这些，其实，穿越肉体温暖灵魂的还有一个场面，关乎战争关乎人性关乎生活。
一切从一场祭祀开始，一切从一场祭祀结束。虔诚庄重，自始至终。
类似的场景经过了几次？没人记录，但却过目不忘。月光如水，轻盈而清澈的月光欢快，照耀在草棚、土墙夯筑的室内。缭绕的松香一直弥漫着，气息穿越层峦向远方扩散，伴着咏诵祈祷的声音播向辽远。远方以远的地方在哪儿？那儿又有什么事情发生？你不知道，我更不知道，知道的只有一个人，接天通地的那个人，一个巫？一直一个人在屋子里头带着束发器，中空的，用以通天接纳天给予的神气。长发飘扬着，被山风时常吹起落在脸上。因为全神贯注，他没有丝毫整理的情绪。上身穿着褐色的麻衣，没有扣子，腰间一条绳子束缚着也不至于散乱。下身皮裙，虽然好久以前的旧物却还存有灰色动物的绒毛，这个打扮就很可以说明身份的高贵。
为什么事举办这样的一场仪式？
就在昨天，两个部落：一个苗部落，一个夏部落，各自在酋长的带领下过着迁徙游牧的生活。夏部落酋长是黄帝，苗部落酋长是蚩尤。黄帝，中国人文初祖。生长于姬水之滨，发祥于今陕西黄土高原。黄帝“能成命百物，以盟民共财。”“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”，善举让人爱戴，众相统一归结一场涿鹿之战。族善制兵器，其铜制兵器精良坚利，且部众勇猛剽悍，生性善战，擅长角抵。黄帝族则率领以熊、罴、狼、豹、雕、龙、鹗等为图腾的氏族，迎战蚩尤族，并让“应龙高水”，利用位处上流的条件，在河流上筑土坝蓄水，以阻挡蚩尤族的进攻，一举成功。这是我国历史上见于记载的最早的“战争”，对于古代华夏族由野蛮时代向文明时代的转变产生过重大的影响，形成部落大联盟，奠定了古代中国的国家基础。一场厮杀，战马与死尸，取得与失去。心里的牵挂，心灵的祭奠，实实在在的履行。这个高贵之人正在为这场战争祈祷。
的确，能够出入女神庙的，身份必定特殊，领袖的地位。庙门朝南洞开又关闭，屋子中间有灶坑燃起红红的火苗，升腾的烟雾笼罩了不足100平方米的地方。巫，左右脚轮换着踢踏，玉棒敲击着陶筒叮当作响，节奏分明。左手、右手轮换着挥舞，玉环清越，嘴上咿咿呀呀。因为是一个人在说谁也听不清的话语，但不论怎样都是在乞求上天给予人类以保佑，千言万语一个心理：让生活更顺畅美好，灾难远离。
女神庙在主梁顶的南坡，北靠一人工砌筑的大型山台，周围环以积石冢，是牛河梁祭祀遗址群的核心建筑。虽显窄小，却神秘莫测。有深近1米的地下部分，墙壁全部以木柱、禾草为架支撑，敷抹多层草拌泥，这些都尚未脱离原始社会时期用的聚落房屋建筑原型和技术，但还是开创了殿堂和宗庙的先河。此刻，巫正用轻盈的脚步在主体到主体南端一单室两个部分间来来往往。这只是个大致的轮廓，因为我们已经看清在主体部分平面呈“亚”字形，南北狭长，有主室、东西侧室、北室、南三室，共7个房间组成的多室结构，7间连为一体，尚未单独分离出来。靠墙的部位摆放着泥塑的人像和熊龙、禽鸟等动物神像，还摆放着彩陶镂空大器、带盖熏炉等精工制作的陶器。最中心部位当然是庙的主人。人像发现有6个个体残件，全部具有女性特征，相当于真人大小。巫在这里手舞足蹈一阵，转到了西侧室一尊神像前，这尊神像相当于真人的两倍，巫依旧在这里祈祷一番转移到主室，这里的神像大鼻大耳，是真人的三倍。以真人为比例塑造神像完全是写实主义，而比真人大三倍的手法却更具浪漫色彩。这种围绕主神的群神崇拜，有严格的层次性，更说明女神庙里的女神不止是一个女子，更是一个世界，是红山文化最高层次的中心，逼真而神话，完全是对祖先的崇拜。一个泥塑的神——一女神——中华民族的共祖。
……
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