中国影戏与民俗9787220093715
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作者江玉祥著
出版社四川人民出版社
ISBN9787220093715
出版时间2014-04
装帧精装
开本其他
定价168元
货号8575893
上书时间2024-12-13
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作者简介
江玉祥，四川大学教授，四川省文史研究馆馆员，四川省民俗学会执行会长，联合国教科文组织靠前木偶联会专家委员会专家，主要从事历史学、民俗学研究。已在靠前外出版学术专著五部，主编《古代西南丝绸之路研究》《古代西南丝绸之路研究》（第二辑）等论文集十余部。
目录
序一?袁珂?/8
序二?[德]奈?西蒙博士?/12
**章?中国影戏探源?/15
一、古人关于影子的认识?/17
二、方士和弄影术?/18
三、唐代，具备了影戏诞生的条件?/24
四、《长恨歌传》透露的影戏信息?/26
五、结语?/29
第二章?宋代影戏述论?/34
一、影戏始于宋乎？?/35
二、宋代影戏的规模和水平?/36
三、宋代影戏繁盛的原因?/48
第三章?元、明影戏钩沉?/54
一、元代影戏寻踪?/55
二、明代影戏钩沉?/57
第四章?清代影戏鸟瞰?/69
一、清代影戏的分期?/71
二、清代影戏的特征?/76
三、关于清嘉庆皇帝禁演皮影戏一说之考辨?/88
第五章?民国年间的影戏?/99
一、凋零的城市影子戏?/100
二、迷惘的乡村灯影戏?/104
三、影戏衰落的原因?/118
第六章?革命根据地的影戏?/124
一、陕、甘、宁边区的影戏?/125
二、冀东革命根据地的影戏?/133
三、其他革命根据地的影戏?/136
第七章?新中国的影戏?/141
一、影戏的新生（1950～1966）?/142
二、“文革”的灾难（1966～1976）?/150
三、新的旅程（1976～1990年）?/152
第八章?中国影戏的流派及分布地域?/164
一、影戏流派的区分标准?/180
二、中国影戏的发源地及传播路线?/181
三、中国影戏的类型、特征及其分布地域?/184
第九章?中国的纸影戏?/223
一、宋元明清历朝的纸影戏?/224
二、近代纸影戏的分布及其现状?/226
三、纸影戏流传至今的原因?/232
四、纸影戏的来源?/234
第十章?四川皮影戏?/238
一、四川皮影戏的来源推测?/241
二、四川皮影戏的类型和特征?/249
三、四川皮影戏的民俗功能?/259
第十一章?中国影戏的班社组织?/269
一、组织结构?/270
二、管理体制和经济分配?/273
三、影戏的戏价?/278
四、影戏技艺的传授?/281
五、班规与班俗?/283
第十二章?中国影戏的雕刻艺术?/291
一、皮偶的制作工艺流程?/292
二、皮影的造型艺术?/303
三、纸影的制作方法?/308
第十三章?中国影戏的表演艺术?/314
一、舞台设置?/319
二、演出程序?/321
三、表演技巧?/325
四、表演习俗?/332
第十四章?中国影戏和民俗?/335
一、影戏和祭祀?/336
二、影戏与口承语言民俗?/341
三、影戏和影戏舞台对联?/348
第十五章?四川皮影戏中的地狱?/353
一、中国地狱十殿信仰的起源?/375
二、清代四川皮影戏中的“十殿”戏?/391
三、清代四川皮影戏中的地狱“十殿”图?/398
第十六章?四川皮影戏中的神话故事：雷峰塔?/413
一、四川皮影戏《雷峰塔》的故事情节及其特征?/414
二、《雷峰塔》同巴蜀历史文化的关系?/419
第十七章?中国影戏在世界?/425
一、中国影戏在世界的传播?/427
二、中国影戏在法国?/428
三、中国影戏在德国?/429
四、中国影戏在美国?/434
五、中国影戏在欧洲其他国家?/447
中国影戏分布图?/452
亚洲影戏分布图?/454
后?记?/456
Foreword (1) [China] Prof.Yuan Ke?/8
Foreword (2) [Germany] Dr.R.Simon?/12
Chapter?/15
Origin of the Chinese Shadow Play?/15
The Shadow Play in the Song Dynasty?/34
The Shadow Play in the Yuan and Ming Dynasties?/54
The Shadow Play in the Qing Dynasty?/69
The Shadow Paly in the Republic of China?/99
The Shadow Play in the Revolutionary Base Areas?/124
The Shadow Play in the New China?/141
The Schools and Regional Distribution of the Chinese Shadow Play?/164
The Paper Shadow Play in China?/223
The Shadow Play in Sichuan Province, China?/238
The Organization of the Chinese Shadow Play?/269
The Carving Arts of the Chinese Shadow Play?/291
The Performing Arts of the Chinese Shadow Play?/314
The Relationship Between the Shadow Play and the Folklore in China?/335
Depictions of Hell in the Sichuan Shadow Puppets?/353
The Leifeng Pagoda: A Fairy Tale from the Sichuan Shadow Play?/413
The Chinese Shadow Play at Abroad?/425
The Map of Distribution of the Chinese Shadow Play ?/453
The Map of Distribution of the Asian Shadow Play ?/455
Post******?/456
内容摘要
**章中国影戏探源
影戏，即影子戏。中国的影戏，包括手影戏、纸影戏、皮影戏三大类。手影戏，是凭人的十指借光弄影表演各色人物、花草虫鱼、飞禽走兽,甚至简单的寓言故事的*原始的影戏；纸影戏和皮影戏，是用纸或兽皮雕镂成人物的平面偶像，以灯光映于帷幕上表演故事的较复杂的影戏。影戏，是中国一项传统的综合性民俗艺术，是中国古老的民间戏剧之一。它是农民的艺术，是同上层社会欣赏的大戏对峙发展的小戏；它和中国广大农民群众的生活、习俗、信仰血肉相连，在中国和世界文化史上占有一定的地位和作用。
中国影戏的历史源远流长，但是由于影戏自身的神秘性，加上它在封建统治层不受重视，书缺记载，因此它的起源扑朔迷离，茫昧难辨。历来研究影戏史的学者，各持己说，莫衷一是。迄今为止，关于影戏源于何时，便有四派意见[1]：一为周代说[2]；二为汉代说[3]；三为唐、五代说[4]；四为宋代说[5]。因资料缺乏，是非难判。然周代说之无据，纯系臆测，可得而知。汉代说为传闻，影戏方术，界限不清。北宋时影戏已臻繁盛，不可谓源，应为高潮。唐、五代说，时在高潮之前，说它是源，合乎情理，但是唐、五代影戏的直接资料，尚未发现，要证明此说，需多方参互比较，并要有科学的推理。
欲明影戏的起源，首先要搞清楚何谓影戏？顾名思义，“影戏”是弄影为戏，包括“弄影”和“影戏”两个部分。“弄影”，近代皮影艺人叫“提影子”（或“走影子”），关键是操纵影人的技巧，应属伎艺的范畴。“影戏”是指艺人操纵影偶模仿真人演戏。这里包含两层意思：**，影戏的产生必在真人演戏之后；第二，影戏亦属戏剧之一种，已跟表演弄影的伎艺有别，它应具有戏剧的特点。因此，影戏考源的途径应分两步：首先必须考察弄影伎艺从何产生，其次要研究弄影伎艺在什么条件下、什么时候演变成了影戏。
一、古人关于影子的认识
“影”的古字为“景”，至东晋葛洪著《字苑》始加“彡”旁，音於景反。《说文》曰：“景，日光也。”《颜氏家训?书证》曰：“凡阴景者，因光而生，故即谓为景。”[6]可见，阴影的形成有两个前提：一是发光的光源；二是遮光的物体。太阳和月亮是自然光源，阳光和月光照在山林木石、飞禽走兽上，都会产生影子。人们*早发现的影子，应该是人影。甲骨文中有“”（昃）字，像太阳西斜时映在地上的人影。火，也是一种光源。当原始人在山洞里烤火，映在洞壁上的身影，给他们留下了深刻的印象。捉摸不定的影子，使未开化的人们感到神秘莫解。《庄子?齐物论》上“罔两问景”的故事，便反映了古人对影子的困惑。《庄子?渔父》上记载了一个愚人畏影的故事：
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！
庄子嘲笑的这个愚人，生动地反映了古人没有掌握自然规律以前对影子的认识。这种认识构成原始人类的“有灵观”（animism），进而形成关于影子的巫术信仰和禁忌，作为一种民俗长期流传。正如英国人类学家詹?乔?弗雷泽（J. G. Frazer）所说：“未开化的人们常常把自己的影子或映象当作自己的灵魂，或者不管怎样也是自己生命的重要部分，因而它也必然是对自己产生危险的一个根源，如果踩着了它，打着了它，或刺伤了它，就会像是真的发生在他身上一样使他感到受了伤害，如果它完全脱离了他的身体（他相信这是可能的），他的生命就得死亡。”[7]类似的风俗，外国有，中国也存在。例如，中国民间俗称五月为恶月，忌盖屋，人或上屋见影，魂便离去[8]。当收殓死者，在棺材快要盖上盖的那一刻，大部分在场的人，如果他们不是至亲，都要稍稍退后几步；或者甚至退到耳房里去，因为如果一个人的影子被棺材盖盖住了，这对他的健康是十分有害的，对他的运气也有损[9]。
巫术的观念仅仅是原始民族的一种领域，除此之外，还有一种科学的领域。随着人们生产和生活经验的积累，对光和影的认识也愈来愈丰富。经验产生了对影子的科学认识，人们开始利用影子为生产服务。从甲骨文字可知，殷人已知立表观日影之长短，以定一日之时间，正一岁之节候。《诗?大雅?公刘》云：“既景迺冈，相其阴阳”，这是周人的祖先测日影定方向的记载。至春秋战国，社会生产力有了较大发展，科学技术有了进步。诸子百家在从生产实践中取得光学知识的基础上，开始对光学理论进行探讨。《墨子》的《经下》和《经说下》中有关于几何光学中阴影问题，针孔成像与球面反射成像问题的实验结果和理论说明共八条，其中五条都是讨论影的问题，可以称之曰“影论”[10]。《墨经》的影论把光、物、影三者之间种种复杂关系分析得非常详尽，这就为弄影伎艺的出现奠定了理论基础。《韩非子?外储说左上》记载了一个利用小孔成像原理制成我国*早的幻灯片的故事。文曰：
客有为周君画荚者，三年而成，君观之，与髹荚者同状，周君大怒，画荚者曰：“筑十版之墙，凿八尺（陈奇猷案：八尺当作八寸）之牖，而以日始出时加之其上而观。”周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具，周君大悦[11]。
这是战国时代，运用“影论”于弄影伎艺*有名的一个例子。从故事中，我们还可以看出，尽管弄影伎艺合乎科学的原理，但是仍然笼罩在神秘的气氛之中。科学伴随巫术诞生，但是它还不能完全取代巫术的功能。英国著名的人类学家马林诺夫斯基（Malinowski）曾经说过：“不论已经昌明的或尚属原始的科学，它并不能完全支配机遇，消灭意外，及预测自然事变中偶然的遭遇。它亦不能使人类的工作都适合于实际的需要及得到可靠的成效。在这领域中欲发生一种具有实用目的的特殊仪式活动，在人类学中综称作‘巫术’。”[12]特别在关系人们生老病死的领域，是巫术应用*广的地方。古人相信“灵魂是人的影子和映象”[13]，巫师治病祛痛、驱凶化吉的巫术，主要是让灵魂不离开人体，或者离开了，便千方百计使它重新出现。*初，巫师只能向人们单纯地规定一些禁忌，消极地防御影子（灵魂）的伤害。春秋战国时期，弄影伎艺的出现，给予巫师莫大的启示和作为达到实用目的的工具，从而产生了积极的应用巫术，即秦汉方士的弄影还魂术。
二、方士和弄影术
方士，又叫神仙方术之士。神仙说兴于战国，它是从道家的灵魂不死的观念推衍出来的。据闻一多先生研究，道家灵魂不死的观念导源于中国古代西方羌族的巫术宗教[14]。秦汉时，燕齐之地出现了一种鼓吹神仙说的人。他们号称懂得神奇的方术，能勾魂致魄，又收藏着许多长生不老的药方，因而得到了方士的称号。神奇的方术和药方，引起了贪权好势，恋生惧死的皇帝的浓厚兴趣，方士也因此备受青睐。秦始皇“悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”[15]“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉”[16]。汉朝以后，历代帝王喜好方士者，不乏其人，屡次受骗，至死不悟。方士为什么有如此巨大的迷惑力？这当然应从统治阶级的本性和心理状态寻找根源；此外，方士所用的方术和药方也很值得解剖。关于长生不老药是什么货色，不用赘述。这里单言秦汉方士惯用的一种方术——弄影还魂术。这种方术又联系着汉武帝和他的爱妃李夫人的一段传说。这个传说，从汉至宋，史不绝书：
（1）西汉司马迁《史记?孝武本纪》：
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。（又见《史记?封禅书》）
（2）东汉班固《汉书?外戚传》：
李夫人少而蚤（早）卒……上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰：“是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！”令乐府诸音家弦歌之。
（3）《汉书?郊祀志》：
明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。
（4）西汉末至东汉初，桓谭《新论》：
武帝所幸李夫人（《史记?孝武本纪?集解》骃案：桓谭《新论》云武帝有所爱幸姬王夫人，窈窕好容、质性嬛佞）死，方士李少君言能致其神，乃夜设烛张幄，令帝居他帐，遥见好女，似夫人之状，还帐坐也[17]。
（5）东汉王充《论衡?自然篇》。
武帝幸王夫人，王夫人死，思见其形。道士以方术作夫人形，形成，出入宫门。武帝大惊，立而迎之，忽不复见。盖非自然之真，方士巧妄之伪，故一见恍惚，消散灭亡。（《论衡?乱龙篇》：“孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。”）
（6）晋干宝撰《搜神记》卷二：
汉武帝时，幸李夫人。夫人卒后，帝思念不已。方士齐人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帐，明灯烛，而令帝居他帐，遥望之。见美女居帐中，如李夫人之状，还幄坐而步，又不得就视。帝愈益悲感，为作诗曰：“是邪？非耶？立而望之，偏。娜娜何冉冉其来迟！”令乐府知音家弦歌之。
（7）晋王嘉撰、梁萧绮录《拾遗记》卷五：
汉武帝思怀往者李夫人，不可复得……初，帝深嬖李夫人，死后常思梦之，或欲见夫人。帝貌憔悴，嫔御不宁。诏李少君与之语曰：“朕思李夫人，其可得见乎？”少君曰：“可遥见，不可同于帷幄。”帝曰：“一见足矣，可致之。”少君曰：“暗海有潜英之石，其色青，轻如毛羽，寒盛则石温，暑盛则石冷。刻之为人像，神悟不异真人。使此石像往，则夫人至矣。此石人能传译人言语，有声无气，故知神异也。”帝曰：“此石像可得否？”少君曰：“愿得楼船百艘，巨力千人，能浮水登木者，皆使明于道术，赍不死之药。”乃至暗海，经十年而还。昔之去人，或升云不归，或托形假死，获反者四五人。得此石，即命工人依先图刻作夫人形。刻成，置于轻纱幕里，宛若生时。帝大悦，问少君曰：“可得近乎？”少君曰：“譬如中宵忽梦，而昼可得近观乎？此石毒，宜远望，不可逼也。勿轻万乘之尊，惑此精魅之物！”帝乃从其谏。见夫人毕，少君乃使舂此石人为丸，服之，不复思梦。乃筑灵梦台，岁时祀之。（按：《太平广记》卷七一引《拾遗记》李少君作“董仲君”。《太平御览》卷八一六引《拾遗记》亦作“董仲君。”）
（8）《太平御览》卷七○○引《汉武内传》：
李夫人既死，帝思之，命工人作夫人形状，置于轻纱幕中，宛然如生，帝大悦。
（9）唐白居易《新乐府?李夫人》：
汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念未已，甘泉殿里令写真。丹青画（一作写）出竟何益，不言不笑愁煞人。又令方士合灵药，玉釜煎炼金炉焚。九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾，缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟，是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯……
（10）宋高承《事物纪原》卷九“影戏”：
故老相承，言影戏之原，出于汉武帝李夫人之亡，齐人少翁言能致其魂，上念李夫人无已，乃使致之。少翁夜为方帷，张灯烛，帝坐他帐，自帐中望见之，仿佛夫人像也，盖不得就视之。由是世间有影戏。历代无所见。
笔者不厌其详地按时代排列李夫人传说的各种记载，是因为屡见论影戏者动辄便引高承那段“影戏之原，出于汉武帝李夫人之亡”文字，以证明影戏源于汉代说。但是却很少见有人认真汇集起码的资料，查清这个传说流播变化的脉络，追究它反映了什么样的文化背景，它和影戏到底有什么关联。
以上十条材料，李夫人本事大同小异，是同一类型的传说。汉武帝所思，到底是王夫人，或李夫人？为武帝致神者是少翁、李少翁，还是李少君？宋代司马光《通鉴考异》说：“李夫人卒时，少翁死已久，《汉书》误也。今从《史记》。”[18]即，司马光认为汉武帝所思为王夫人。清代学者梁玉绳考证结果，亦以王夫人、少翁为是，别说为误[19]。司马光和梁玉绳考证精当与否，无辩论的必要。我们只要把眼光从史实转向民俗，问题就会迎刃而解。从故事中人名的歧异，世代传承，愈演愈繁这些特征，说明这只不过是一个民间传说。因为故事的内容系古代帝王的风流韵事，所以富有浪漫的诗趣；因为方士的出现，更具神秘的意味。从民俗事象和宗教生活的交织中，依稀透露了方士惯用的弄影术的秘密。我们从诸家记载中，可以看出的信息是：
**，为汉武帝致神的人，无论少翁、李少翁、李少君，还是董仲君，都是方士[20]。故事中方士出现的背景，当然与汉武帝喜欢神仙、信任方士有关，更与中国自古以来民间盛行的巫风有关。鲁迅先生曾指出：“中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲与鬼神交通，于是乎就有巫出来。巫到后来分为两派：一为方士；一仍为巫。巫多说鬼，方士多谈炼金及求仙，秦汉以来，其风日盛，到六朝并没有止息。”[21]方士，道教兴起后，称为道士，远古叫巫师。巫教、方仙道、道教一脉相承，流风不绝；因此巫术、方术、道术因循守旧，代代相传。故事不断增饰，其内核依然如故，万变不离其宗。这就是李夫人传说的文化背景。
第二，汉武帝自帐中望见的李（或王）夫人，乃是方士根据夫人的“丹青画”（白居易）“以方术作夫人形”，“盖非自然之真”（王充），故“不得就视”（班固、干宝），“宜远望，不可逼也“（王嘉）。即，汉武帝所见仅仅是“似夫人之状”（桓谭），“如李夫人之貌”（班固）的影子。
第三，马林诺夫斯基说：“巫术是一套动作，具有实用的价值，是达到目的的工具。”[22]李夫人传说中方士所用的道具为：“夜张灯烛，设帷帐”（班固），“命工人依先图刻作夫人形”（王嘉），“置于轻纱幕中”（《汉武内传》），“令帝居他帐，遥望之”（干宝）。这简直同影戏之设备毕肖，难怪众多学者迳指此为后世影戏的渊源。
第四，方士为汉武帝致神的方术，类似今日皮影艺人提影偶的伎艺，可称之为“弄影还魂术”，还不能谓之曰“影戏”。王国维先生说：“然后代之戏剧必合言语、动作、歌唱，以演一故事，而后戏剧之意义始全。故真戏剧必与戏曲相表里。”[23]王国维所谓完全意义的戏剧，是指“兼由音乐、歌唱，舞蹈、表演、说白五种伎艺，自由发展，共同演出一故事，实为真正戏剧也。”其实从戏剧发展史看，单有科白或歌舞，也可成戏，关键在能否演出一故事，至少也要申述一意义，这就是任二北（半塘）先生在《唐戏弄》中着力表述的意思[24]。我们试分析一下方士为汉武帝致神的场面有无戏剧性：
音乐——无；
歌唱——无；
舞蹈——无；
表演——“还幄坐而步”，“出入宫门”；
说白——无；
故事——无。
尽管“致神”场面是汉武帝和李（或王）夫人故事中的一幕，但就本身并无故事。它与战国时“客有为周君画荚者”同一类，均只可称弄影伎艺，尚不能称之为影戏。
第五，从以上诸家记载，我们可以看出，从秦汉至宋以前，弄影伎艺一直秘密掌握在方士、道士的手中，作为他们宣扬“还魂术”的工具，而且愈趋完善[25]。其中奥秘，《拾遗记》记载*详。虽然该书不乏“张皇鬼神，称道灵异”之处，但是王嘉本人就是方士，方士自己道出方术的底蕴，就像魔术师自己亮底一样，应是可信的。后来，道教中的道士继承了方士的弄影还魂术，利用幻术说教。《妙林经》云：“所谓安乐，皆从心生，心性未空，云何修行？知诸法空，乃各安乐。譬如愁人，心意昏乱，烦毒热闷，于此人前，设诸幻术，木男木女，木牛木马、罗列施张，作诸戏术，愁者见之，如生平牛马相，息诸烦愦，心意泰然。”[26]这真是绝妙的坦白。方士不正是乘汉武帝“思念李夫人不已”，“帝貌憔悴，嫔御不宁”的时候，“罗列施张（帐），作诸戏术”的吗？《云笈七籤》卷三五讲道家的“化身坐忘法”和“胎息法”时说，每夜入定后，偃卧闭目，安神定魂，吐纳行气，便可见意念中的影人，长三四寸。这个长三四寸的影人是何物呢？其实就是出了窍的灵魂。弗雷泽曾说，在未开化的人看来，“一个动物活着并且行动，只是因为它身体里面有一个小动物在使它行动；如果人活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动。这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。正如动物或人的活动被解释为灵魂存在于体内一样，睡眠和死亡则被解释为灵魂离开了身体。睡眠或睡眠状态是灵魂暂时的离体，死亡则是永恒的离体。如果死亡是灵魂永恒的离体，那么预防死亡的办法就是不让灵魂离体，如果离开了，就要想法保证让它回来。”[27]中国古代的方士们发明的弄影术，就是为保证让失去的灵魂——影人回来、重新出现的一种方法。弄影术的发展，在一定条件下，就可能产生影戏。
三、唐代，具备了影戏诞生的条件
秦汉魏晋南北朝时期的方士道士秘密掌握着“弄影术”，他们长期只在帝王面前表演，“利用关于梦、影、幻象等观察以为助力”，使帝王“相信生命底继续，相信不死，结果便相信了灵魂的存在。”[28]隋唐时代，一方面道士方士仍然利用“弄影术”说教[29]，另一方面他们服务的对象已逐渐从帝王转向一般庶民。《酉阳杂俎》记载：“宝历中有王山人，取人本命日，五更张灯相人影，知休咎。言人影欲深，深则贵寿。”这是山人拿影子替人算卦相面。“山人”在当时多指隐居者。《广古今五行记》记载，隋炀帝大业九年，唐县人宋子贤“善为幻术”，他经常取光弄影，在壁上“变作佛形”，“或作蛇兽形"，因而“远近惑信，聚数千百人。”[30]宋子
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