实修转经 透视人生9787802344969
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作者薛童著
出版社中国发展出版社
ISBN9787802344969
出版时间2009-11
装帧平装
开本16开
定价48元
货号6205536
上书时间2024-09-08
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目录
序引 锻炼觉性悟性 成就智慧人生
序文
前言
**话 实修
一、开天辟地
◎时空后院
重组洗牌
堕落使者
摸寻新域
思想浪潮
◎统领未来
耀眼新星
孤寂心光
◎漫夜长路
欲熄之星
重振星光
二、开拓荒野
◎经天纬地
苦寂深渊
善诱迷航
◎入俗传异
五渡超凡
繁星点点
◎率众植林
众星凝聚小舍基地
灼眼星团
传教煌宫
三、突变幻灭
◎恶种深根
腐土蚀种
孽芽分枝
欲朽残木
◎去朽于清
◎夜水明舟
四、光耀新土
◎兴振时代
星火燎原
涟漪流水
遍地开花
◎漫日步夜铊
拨土埋种
引泉灌溉
涓流细水
积储甘露
善种扎根
一花五叶
第二话 转经
一、忧郁迷宫
◎播种蓄水
灌溉之水
填鸭施肥
背日之韭
认拙为妙
◎搬砖筑墙
瘸腿飞马
贪婪之蛙
骄慢之鸭
向凤之鸡
清水深渊
◎人工降雨
金情铁秤
黄金旋涡
沙漠冰雕
实逐虚梦
◎清水透己
◎飞沙埋城
普降酸霖
利捷恶网
二、梦魇苦挣
◎快乐疯暴
◎金石补海
视鸦为凰
抓水吞雾
水淹鱼儿
引鸟人笼
与异共舞
闲话晓谈
三、现识古知
第三话 透视人生
◎种子
◎强灌
◎速成
◎坠崖
◎轻松
◎盲从
◎逆友
◎影响
◎傀儡
◎犹豫
◎畏怯
◎小丑
◎蜜蜂
◎钓龙
◎烂漫
◎乐去
◎路径
◎演戏
◎害·死
◎邪·恶
后记 “缠”误人生“禅”悟人生
参考文献
禅宝宝俱乐部
内容摘要
禅的学习目的是为了解决自身产生烦恼的问题，而不是要成为某个宗教或某个人的傀儡。因此要深入禅的世界，就不要把学理当做一个口号，也不是把学理当做学问在探讨、研习，更不是某位有名大师一直强调的，就信以为真。而是要把平常大家常读诵的经、偈、理论，变为实际的动作，把它融入实际的行动中，真正去实践。的用功实践，就会有的效果收益，经过长期的实践，就会有成长和改变。不要好高骛远，很朴实的做法，反而是很快、安全且一定能够解决烦恼、痛苦。
在本书的每个段落中，以不同的角度设置了“禅宝宝动动脑时间”。这些小问题的答案就在书本中的文章里，它的主要目的是提醒我们，在阅读这些文章时，是否省思到了这些问题的存在，或是你更进一步地发现了更多的答案和问题。希望借这样的模式，来改变我们从小培养起来的阅读习惯，启发大家在阅读中发现问题，然后去寻求一个更深入的答案。当我们养成这种对事的新态度、新思维、新习惯后，就不会再被固有、僵化且只是表面的吸收、不求甚解的习惯动作所缠绕。这时，你已经拥有了打开进入禅法智慧之门的靠前把钥匙。
精彩内容
去朽于清
释迦牟尼佛一生都是“述而不作”。在他涅槃以后，他所教授的学员中，由于口头传诵，心口相传，难免会引起对佛法诠释的分歧，以及义理见解上的差异，所以造成日后学习团体的分裂与各自独立的发展。每当发生了佛法争议与派别冲突时，便有人出面召集僧众举行经典结集，历**共经历了四次大的结集。佛经是透过后人回忆传诵而来，每一次经典结集完成后，新出的经典也就越多，结果是与佛陀所传的佛法出入甚大。
在佛法传播历**共有四次佛经大结集。
**次结集：释迦牟尼佛圆寂后不久，教团中因为各自的根器及喜好不同，以及每个人的修行法门不同，在失去佛陀的教导后，开始出现各种不同的言论争辩。加上假修行污道者欺世盗名的行为，在教团中逐渐出现背离佛法的言论和行为。有鉴于此，深感痛心和担忧的大迦叶尊者，召集了有修行的500位上座比丘，在王舍城外的七叶窟结集。由号称“记忆**”的阿难背诵出佛陀所说的佛法，然后经大家共同认定，便集结成了佛经。所谓佛经，就是释迦牟尼讲说的佛法，因为是由阿难背诵的，所以每部佛经的开头都是“如是我闻”，译成白话文就是“我听我的老师是这样说的”。另外，由“持律**”的优婆离把佛陀规定的戒条背诵整理出来，就是“律”。这次的结集，形成了佛法的“经”和“律”。
第二次结集：在释迦牟尼佛圆寂百年后，当时东印度跋耆族僧团的一些比丘对传统戒律提出新的见解：可以接受民众金银钱财的供养。这一行为遭到以耶舍长老为首的上座部长老们的反对。耶舍长老并以此召集了700位上座比丘僧团，举行了规模宏大的经典结集。跋耆族僧团也召开了一次声势浩大的万人大结集。此后，教团正式分裂为“上座部”和“大众部”两大派系。
第三次结集：发生在释迦牟尼佛圆寂235年后的阿育王朝。因为当时有众多非佛法教义的外道教理被掺杂进来，以至于佛法的教义被搅乱混杂。为了重新整顿僧团及佛法教义，在阿育王的倡议下，由目犍连子弟须主持，出席者有1000比丘，地点在华氏城，对佛法尤其是上座部经典进行重新整理、确认。在这次结集中，大乘佛教得以真正确立。
第四次结集：发生在佛陀圆寂400年以后，地点在迦湿弥罗(今克什米尔)，由胁尊者主持，以世友菩萨为上座，共有500比丘参加，这一次主要是论藏的大结集。
夜水明舟
每一次佛经的结集都因学员之间的争议而起，而结集的结果，又因各执不同看法和理解而形成了不同的教团，故逐渐衍生出各种不同的派系。如果以发展阶段来划分，大致可以分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教和大乘密教四个阶段，而其余小派支流不计其数。
其实，通过前面对佛法传播史的了解，当我们对佛法在流传中因什么而产生变异的原因有了正确的认识之后，就会发现，所谓大乘小乘，其实都只是片面的知见而已。
事实上，佛法是*一不二的，大家争论的只是个人对于修行实践理解的程度问题，是深和浅、粗和细的问题。佛法如果还分优劣好坏，那就不叫*一了。当大家在争执孰优孰劣的时候，已经落于名相上，被名相所转了，也就无法契入佛法并了解里面真实的含义。其实，大乘小乘的“乘”都是一个工具，是到达智慧圆满、成就佛陀之路的手段而已。如果不懂得使用，即便争出个所以然又有什么意义呢？就像“止观”也只是一个观察的方法而已。“止观”只是个名词，是帮助你理解这个观察方法的一个表述，当你着重在“止观”这个名相上，而不去真正了解这个方法并去实践运用，那永远都只止于片面的知解，根本无法体会“止观”的目的和作用。
当我们彼此为自己所认定的一个结果而争论不休时，早已和原来事情的真相越离越远，要如何做才能真正了解事物的真相？
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