成都博物馆藏清代道场画研究9787501078943

序

绪论

一、道场画概述

1.道场画的界定

2.道场画的类型

3.道场画的价值

二研究回顾

1.萌芽期(1949 年以前)2.形成期(1949 至 1979年)3.发展期(1980年至今)三研究对象

四研究方法

五研究思路

第一章佛道神祗:道场画的内容佛

一、教道场画

1.天运壬申年道场画

2.嘉庆八年道场画

3.嘉庆十三年道场画

4.道光九年道场画

5.道光二十七年道场画

6.同治十一年道场画

7.单轴佛教道场画

二道教道场画

1.乾隆二年道场画

2.道光元年创绘咸丰七年补绘道场画

3.光绪辛巳年道场画

4.光绪乙巳年道场画

5.宣统二年道场画

6.单轴道教道场画

三其他单轴道场画

第二章乡土民众:道场画的资助人、绘制人和使用人资助人

1.佛道信众

2.社会关系

3.资助缘由

二绘制人

1.民间画工

2.绘制开光

……

二道场画图文中的因果轮回

1.告谕判词

2.图文故事

3.地狱图像

三因果轮回说的丧祭实践

1.追思与度亡

2.僧道参与丧祭

3.度亡与丧祭的结合

结论

参考文献

后记

道场画概述

道场画是一种远离当代人们日常生活，不易亲眼见到的宗教美术作品，其中大部分已成文物。在学术界，这也是一个非常冷僻而小众的研究领域。故首先概述有关基本问题。

1.道场画的界定

道场画是在佛教和道教川的度亡仪式上，僧道为超度亡灵而使用的一种神祗人物画。“道场画”一词以往曾见使用，但未作过明确界定，所以有必要回顾宗教界和学术界对“道场”和“做道场”的认识。

关于“道场”，《佛光大辞典》有多个义项2，一是“指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处”;二是“指修行佛道之区域,不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在,均称道场”;三是“指成就菩提动机之发心、修行等”;四是“在密教，修瑜伽妙行时，须先行结界，次则建立本尊道场，以修道场观”;五是“一般所谓之道场，系指修习佛法之场所，故道场可作为寺院之别名”;六是“指某些法会，如慈悲道场、水陆道场等”。

《道教大辞典》的释义为:“凡诵经礼忏，建醮行道之场，称为道场。”[3]又一同名辞典分为两个义项:“(1)指设斋建醮为道场...(2)称谓。指众真共会之所。”[4]《中华道教大辞典》的解释更加详尽:“道教举行斋醮仪式的场所以及仪式的统称。原出于佛教典籍，其义或指佛成道之处，或指得道行法之处，或指学道场所，或指供养佛之处，或指寺院，或指佛牧仪式。唐代时，佛道儒三教融合，‘道场’一词也为道儒所用。.....唐宋之间，‘道场’一词逐渐流行，.....道场’所指均系僧道仪式。”

(宗教大辞典》将“道场”分为佛教和道教两个大项来解说2。佛教中，一是“梵文Bodhimanda的意译，音译‘菩提曼拿罗’，谓佛成道之所”;二是“谓修行所据之佛法”;三是“礼供佛的地方”;四是“修行学道之处”;五是“隋炀帝诏天下寺院名道场”;六是“指某些法会，如‘慈悲道场’‘水陆道场’”。道教中，“指规模较大的诵经礼忏仪式。见于史籍记载最早的，是北魏太武帝于始光初为寇谦之等嵩山道士在平城建立的天师道场”。《中国历史大辞典》的释义与之相似团

从以上宗教学、历史学的解释，不难发现，道场最初仅指释迦牟尼的成道之处菩提伽耶(Bodhgaya)。后来僧侣们奉习佛陀的成道之法，这种成道的发心和践行，以及他们修行或礼佛的地方，也被称为道场，由此在中国汉地也指称佛教寺院。大乘佛教不但追求自我解脱、个人成道，还普度众生、帮助他人成道。因此僧侣要为解决信众的苦难(在生死轮回中流转不停)而举办水陆斋、累七斋、孟兰盆会、仁王会等，通过诵经、拜忏、礼佛等仪式，超度亡人出离轮回，为生者祈福或祛灾消难。举办佛教斋会之地，或其具体仪式也被称为“道场”。而且道教很快受佛教的影响，亦有自己的“道场”。

《汉语大词典》解释“道场”仅为“指和尚或道士做法事的场所，亦指所做的法事”14)，反而没有其中初始的或早期的一些含义。这是因为佛教、道教的上述本源和早期历史，广大信众已经很难再接触到，他们感知的主要是现实生活中能时常见闻的斋会或斋醮仪式。所以，大约从唐代开始，“道场”也就逐渐等同于佛道二教的宗教仪式。尤其是以度亡为主的仪式，越到晚近其比重越大，甚至“道场”已经完全等同于度亡仪式了。正如民俗研究者在“做道场”中解释:“汉族丧葬风俗，流行于全国各地。指人死后，延请僧道为死者设斋供奉，超度亡灵，……

本书从馆藏中精选出124轴清代道场画作为典型标本，结合传世文献和当今遗风旧俗，运用图像分析、文本解读和田野调查的方法，探索了道场画的四个问题，进而确定其基本性质，即：道场画是僧人和道士在丧祭中的度亡仪式上为丧家超度亡灵所使用的一种神祇人物画。本研究是这批文物整理的阶段性成果，首次系统考察了这类绘画的图像、功能和内涵，并正式提出“道场画”的命名，对于研究成都博物馆及国内外其他收藏机构的类似文物具有重要学术价值。