人民至上(百年奋斗的价值坐标)/党的百年奋斗历史经验丛书9787548850076

洪振涛，现为河南理工大学马克思主义学院副教授、硕士生导师，中国辩证唯物主义研究会理事，中国社会科学院大学博士研究生。主要从事马克思主义理论与思想政治教育研究。出版学术著作10部（合著），在《马克思主义研究》等刊物发表论文20余篇。承担完成国家社科项目、人文社科项目、河南省哲学社会科学规划项目等国家及省部级项目12项。获河南省社会科学优秀成果一等奖、二等奖各1项。

第一章 人民至上的思想基因/1

第一节 理论基因：马克思主义的人民观/3

第二节 文化基因：中华优秀传统文化的民本思想/15

第三节精神基因：近代中华民族饱受欺凌的精神烙印/26

第二章人民至上的基本内涵/37

第一节人民力量至上/39

第二节 人民地位至上/48

第三节人民利益至上/57

第四节 人民标准至上/67

第三章人民至上的百年实践/77

第一节在新民主主义革命中坚持人民至上/79

第二节在社会主义革命和建设中坚持人民至上/94

第三节在改革开放和社会主义现代化建设中坚持人民至上/114第四节在中国特色社会主义新时代的壮丽实践中坚持人民至上/131

第四章 人民至上的经验启示/ 149

第一节坚持人民至上，是马克思主义政党的本质要求/151第二节坚持人民至上，是社会主义制度的内在要求/ 156第三节坚持人民至上，是推进伟大事业的必然要求/162

第一节理论基因：马克思主义的人民观

马克思主义的形成，是从马克思对人的科学认识开始的。马克思终其一生，都在关注人的生存、人的发展，关注人的价值、人的自由、人的解放，因此马克思曾把自己的理论研究方向称为“人的科学”。以唯物史观为指导形成的马克思主义人民观，在传人中国后深刻地影响了中国共产党人的精神世界，是人民至上价值理念的直接理论来源。

一、人民群众是历史的创造者

历史是由谁创造的？这是一个关系谁居于社会历史发展主体地位的根本问题，对这个问题如何回答，也是唯物主义和唯心主义的分水岭。

在哲学还只是神学的“婢女”的中世纪欧洲，神学家认为包括人在内的一切生命都是“上帝”设计创造的，“神”是宇宙的主宰，掌管着一切历史的发展，在至高无上的“神”的旨意面前，卑微的人们根本不能掌握自己的生死祸福，也无力改变历史的进程。从14世纪开始，欧洲的三大思想解放运动——文艺复兴、宗教改革和启蒙运动撕开了中世纪的“黑暗时代”，带来了人性的复归，把人前所未有地置于了历史舞台的中心，人们开始消除对神灵和未知世界的敬畏，第一次认识到人具有完全的自由和能力去把握自身和历史的走向。然而，仅仅认识到人在创造历史中的作用，乃至把人视作历史的创造者，并没有彻底回答“历史是由谁创造的”这一问题，仍有可能走向另一条歧路。如意大利哲学家维科虽然在《新科学》一书中把人置于社会历史的主体地位，但他将历史的产生和形成过程建立在观念的基础之上，认为“最高理性”支配和决定历史发展。德国哲学家黑格尔虽然认识到历史是独立存在的，但他却将历史的进程与理性联系起来，认为是“绝对精神”“神圣理性”主宰和推动了历史的发展。英国历史学家托马斯·卡莱尔宣称，世界历史就是“伟大人物的传记”，世界上已经或正在进行的一切，都是降生到这个世界上的伟大人物的思想转化为外部物质的结果，是他们的思想的实现和体现。法国历史学家基佐、梯叶里、米涅等人把人类历史看成一系列“偶然事件”，认为历史是由“有产阶级”而非劳动人民和被剥削群众等创造的。德国哲学家尼采则将历史看作“超人”表演的舞台，而人民群众“不过是供实验的材料，一大堆多余的废品，一片瓦砾场”。

凡此种种观点，都是唯心主义历史观的表现。从社会意识出发来认识历史，将社会历史的发展归功于“万能的神”或绝对精神的作用，是因为没有认识到无论是神还是人的精神、理性都是人自身及其物质生活条件的产物，是对现实世界的反映。将社会历史的发展归功于少数“伟大天才”人物，是因为没有正确认识领袖和群众的关系。仅仅依凭人民群众处于社会底层和被压迫地位的社会现实，就拒绝承认人民群众的历史创造者地位，实质上还是出于维护自身和本阶级社会地位的主观考虑和价值判断。

本书从人民至上的马克思主义价值立场、中国共产党坚持人民至上的基因来源、中国共产党坚持人民至上的百年实践、中国共产党坚持人民至上的核心要义、全球治理人民至上的中国方案等方面阐述了中国共产党坚持人民至上的历史经验。以马克思主义唯物史观为指导，深入探讨了中国共产党坚持人民至上的深厚理论基因、文化基因和精神基因，梳理分析了人民至上的基本内涵和逻辑结构，总结回顾了党坚持人民至上的百年壮丽实践，深刻阐明了奋力谱写全面建设社会主义现代化国家崭新篇章，必须以史为鉴，坚持把人民至上作为接续奋斗的永恒价值坐标。