中国儒学.第十八辑9787522712154

经学和义理：董仲舒研究新开展

余治平夷夏之变

——作为“夷夏之辨”的另一面

代春敏《春秋》“及”辞：一个字的褒贬进退

——以《公羊传注疏》文本为中心的研究……

唐艳行权：“仁”何以重于“义”

——董仲舒对公羊经权观念的仁义化改造…

张靖杰董仲舒人性论决疑

——以孔、孟、荀为参照

张禹“推天施而顺人理”

——董仲舒如何将儒家教化嵌入天道信仰之中……

儒学传统及表征

王庆新洛克与孟子政治思想比较唐文明渴望不朽与纵浪大化

——陶渊明《形影神》主旨新探

张清江地方儒者的信仰实践及其影响

——以潘德舆对车桥城隍庙的处理为中心

闫雷雷论清初的《道学传》及文庙从祀问题

——以陆桴亭为中心的考察…

刘梁剑牟宗三“道德的形上学”检视…

访谈录

张祥龙陈菁霞理智止步的地方，爱还能前行

——张祥龙先生谈中西文明中的神秘体验……（243)

书评

秦燕春意义的异议

—读《异议的意义：近世东亚的反理学思潮》的

几点感发

《春秋》一经，内诸夏、外夷狄是基本书法，分清“夷夏之辨”是最基本的前提预设，不允许混淆、颠倒，但“夷夏之辨”的反转，则是“夷夏之变”。于是，《春秋》的一贯笔法，又以仁义道德为基准，臧否春秋时代的政治得失，有进有退，夷狄有德有义则褒之以中国，诸夏中国无德无义则贬之以夷狄。值得强调的是，“夷夏之变”也是有限制、有底线的，在《春秋》文本中，孔子绝没有直接说过，夷狄部族逐渐进步，最终可以变成中国人；同样也没有说过，中国不断礼崩乐坏，直至彻底沦落为夷狄部族。《礼记》曰：“中国戎夷，五方之民，皆有性也。不可推移。”郑玄注曰：“地气使之然。”①儒家竟然把“夷夏之辨”上升到人性的高度予以认识和诠释，夷夏虽皆可变，但也有变不了的内容、规定与本质，在人的最根本的自性方面，夷夏之间有始终不可填平的沟壑。诸夏中国之人与夷狄之人在先天禀赋上就有差异，导致夷夏再变，也有边际，而不可能完全等同，否则人类就不存在群体分野了。然而，由此而演绎出的问题则是，一方面，如果夷狄戎蛮之部族天生就不能改造成文明人，那么，礼义道德的功用及其普世价值就必然受到极大的怀疑和挑战。而另一方面，也不能因为诸夏中国曾经礼乐昌明，先行一步，而断定他们的先天素质就必然地优秀于所有夷狄戎蛮之部族，否则便解释不了近世的现代化运动为什么没有直接产生于诸夏中国。地有东西南北中之差异，人种肤色有黑白黄红之分疏，文明起步有先后，但无论如何，一切仁义教化都是后天努力的结果，只存在文明方式和文明导向的悬殊，而不存在教化对象的优劣。人之为人，先天未曾不同，后天逐渐拉开距离。

诸夏堕落为新夷狄，是一变，《春秋》刺之、抑之；夷狄向文明迈进，是一变，《春秋》褒之、贤之。前一变与后一变，都说明公羊学家夷夏学说的立论基点与目的并不在种族差异上，而始终致力于让我们更拥有道义精神，让我们的社会成为文明社会，让我们的人成为文明人。更何况，夷狄力量如果的确已经对诸夏中国构成了严重威胁，那么，诸夏中国的文明本身的先进性、质地感和优势地位就应该受到极大的怀疑，因为，既然你有文明或者文明程度已经很高了，就不应该惧怕野蛮势力的骚扰和侵伐，于是，最起码的一条就是，具备更强大的、足以震慑一切敌对因素的防御能力和军事本领，也应该是诸夏中国文明之为文明的……

《中国儒学》由中华孔子学会主办，承什刹海书院协助，立足于学会，面向海内外，广泛联合儒学研究者，对源远流长、博大精深的儒学传统展开全方位的研究和探讨，不断激活其内在的精神和独特的价值，使之在人类精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。《中国儒学》第十八辑的主题是秩序与价值，收录了包余治平、代春敏、张禹、张靖杰、唐艳、王庆新、唐文明、张清江、闫雷雷、刘梁剑、张祥龙等学者的13篇文章，主要涉及夷夏之辨、董仲舒人性论、洛克与孟子政治思想比较等研究视域；也包括著名专家的访谈录和述评等。