远近幽深:艺术体验、修辞和公赏力9787519021474

第一辑 审美体验与体验美学
体验与生成——西方体验美学论体验的意义
论审美体验的发生结构
美学——诗意冥思方式
从人类活动的时间结构看美的本质
从信息观点看艺术
论艺术的内在结构

第二辑 语言与修辞论美学
走向修辞论美学——90年代中国美学的修辞论转向
20世纪西方美学中的语言本质观
高度符号化时代的美学理论——20世纪西方语言论美学的特征和实质
异国情调与民族性幻觉——张艺谋神话战略研究
历史真实的共时化变形——“狂人”典型的修辞论阐释
从启蒙到沟通——90年代审美文化与人文精神转化论纲

第三辑 艺术理论与艺术史
论艺术公赏力——艺术学与美学的一个新关键词
建国60年艺术学重心位移及国民艺术素养研究
“从游”传统与重建本科艺术专业教育
艺术史的可能性及其路径
破解当前中国艺术学的学科性争论
艺术“心赏”与艺术公赏力

后记

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　　《远近幽深 艺术体验、修辞和公赏力/北京大学艺术学文丛》：　　对语言本质的理解过分理想化，这自然会与语言的日常面貌大相径庭，由此而来便可能是“理想语言”图景的幻灭。这样，后期维特根斯坦决然地从“理想语言”的空气稀薄的高空，转归“日常语言”的坚实大地，就不令人奇怪了。他这时笃信：“日常语言是完全正确的。”这并不是说人们的日常语言活动可以绝对避免误用，而只是说当日常语言在包含种种特定语言活动的“生活形式”中被成功地用来达到极其多样的目的时，它才是“完全正确”的。这就必然把“日常语言”同实际的人类“生活形式”（from of life）联系起来。于是有如下后来被人们广为引用的说法：“想象一种语言就意味着想象一种生活形式。”。这里的“生活形式”主要指人们的日常感性的生活方式，这种生活方式离不开并且也制约着语言运用。相反，“理想语言”却使人与这种日常语言活动疏远了，没有被作为“生活形式”来看待。因此，后期维特根斯坦把“日常语言”与“生活形式”相连，正是要克服前期为着理想中的“逻辑”而牺牲实际运用的偏颇。　　……