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作者王亮著
出版社北方文艺出版社
ISBN9787531755715
出版时间2021-05
装帧平装
开本其他
定价68元
货号11686410
上书时间2024-08-17
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作者简介
王亮，字谦山，生于20世纪80年代，长在白山黑水间；比较文学与世界文学博士，黑龙江省作家协会会员，曾任杂志执行主编、专栏作家、教师，现为神州天立教育集团国学高级研究员，《达人国学》系列读本主编；著有诗集《流世逢尘》《归安辞》，在各类杂志公开发表诗歌、散文、文学评论等文章200余篇；近年来从事中华优秀传统文化的弘扬与传承工作。
目录
卷一·见自己
心若向阳四时春风——《论语》中的道德秩序
仁为己任任重道远——《论语》中的士人精神
物喜己悲何足道天下忧乐在士心——《岳阳楼记》的命运凯歌
持德之本达善之境——《大学》心得一
欲正天下先正己身——《大学》心得二
不日新者必日退——《大学》"创新"论
克己明理浩气长存——《近思录》中的克己之功
德为才之基修己以安人——《世说新语》中的"孔门四科"
道德仁义礼其为人之本——品读《素书》
至诚恭俭生智安贫闲吟泰然——《挺经》中的内圣四境界
东林有道万松唱酬——回望东林书院的历史瞬间
开卷遇良朋习诵清风生——《读书十六观》中的读书之乐与读书之法
得闲读书山青水白——《小窗幽记》中的读书境界
为己而学知行合——《呻吟语》中的为学之道
学者为人行道利世——《颜氏家训》中的学习观
……
内容摘要
心若向阳四时春风 ——《论语》中的道德秩序 曾国藩有一天在军中与某人聊天，那人说：“胡润芝办事精明，人不能欺；左季高执法如山，人不敢欺；公虚怀若谷，爱才如命，而又待人以诚，感人以德，非二公可同日语，令人不忍欺。”人不忍欺，近乎圣人。但问题是，曾国藩最后还是被欺而亡。很多人会唏嘘：这个世界太糟糕了，还是有那么多人不会不忍欺。问题来了：当我们心存善念，仁爱众生之时，却发现前路越走越窄，头顶越来越暗，直至感叹“没有好人走的道了”的时候，该怎么办？这，就是所谓的道德困境。 【壹】世界冰冷内心温暖 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” ——《论语·宪问第十四》 孔子主张不要主观预设别人是狡诈、不信之徒。也就是说一个人内心还是应该阳光一点，多想想世界光明的一面，少一点猜疑。然而问题来了：面对复杂的世界，“人善被人欺，马善被人骑”。无数过来人以血淋淋的经验教育下一代：“害人之心不可有，防人之心不可无”，“画龙画虎难画骨，知人知面不知心”。因此，当我们看到大街上那些冷漠的看客脸上麻木的表情，还有面对陌生人时提防警觉的眼神似乎也就容易理解了。价值观在现实面前似乎已然败下阵来。圣人难道错了吗？绝对没有！因为还有后面一句“抑亦先觉”。什么叫先觉？比一般人早察觉。你不是想骗我吗？好，我已经知道了，你就无法骗我了。或许你要说，原来做好人这么难啊，还要练就火眼金睛？是的，“君子固穷”。做好人、做善人、做有德行的人本来就难，一定会遇到诸多困境。在这样的情况下你是否还选择做好人呢？此时的选择决定了你是否是一个真的好人。真正的好人即使处处面对碰壁、时时被人误解，仍会义无反顾地坚守下去。因为先觉者有一个重要使命在身：觉后觉——为尚未觉醒者打开大门，让阳光进来。 【贰】荆棘刺丛蹈刃徐行 微生亩谓孔子日：“丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？” 孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” ——《论语·宪问第十四》 微生亩这样的隐士永远也无法理解孔子。当自己的价值观与世俗无法调和时，隐士们选择绝望地放弃世俗，认为在远离尘俗的山野坚守内心的净土是专享选择。殊不知，在俗超俗才是至高境界。如五柳先生所言：“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。”大隐隐于市，小隐隐于野。对真正的隐士来说，静里乾坤大，闭门即深山。这需要像千里马一样，有坚忍不拔的德行，还需要有一颗广博仁爱的赤诚之心。所以夫子说：“骥不称其力，称其德也。” 老子的道确实高，那是洞悉天地宇宙万物的至高学问，这位先知先觉者面对世人仿佛总会眯起眼睛笑一笑，然后意味深长地说：“你不懂就算了，你都懂了还叫作道吗？但是迟早你会懂的。”他的目光总是遥遥地投向彼端。孔子则不同，虽然一边感慨着“知我者其天乎”，一边还是把目光投向此处，不怨天，不尤人，但求下学人事以达天命就够了。 庄子留给世界的，是一个渺远的背影。在对这个世界绝望之后，他选择离开，如蝶一般，飞入一个缥缈的梦境，或许那才是他认为的现实。而孔子，知其不可之时，还是把慈爱的目光投向众生，像一个被屡次犯错的孩子气坏了的父亲，摇了摇头之后无奈地说：“没办法，我还是担心他固执地不肯悔改。” 【叁】以直报怨知恩报恩 知其不可而为之是一种绝对道德，不需要前提，当然也不求有回报。但儒家追求的当然不仅是生命个体的圆满，而是社会伦理的和谐有序。所以，要保护善者，要鼓励善行。《吕氏春秋》记载了这样一段故事：子路救了一位溺水者，被救者送给子路一头牛以示感谢。子路收了。孔子对“子路拯溺得牛”事件如是评论：鲁国人从此将喜欢救人于危难之中。子贡因为替一位奴隶赎身，得到政府奖励，却拒绝了，认为做好事求回报不道德。孔子却这样评说：鲁国将不再有人愿做这种替人赎身的好事了。“子路受人以劝德，子贡谦让而止善。” 孔子认为，以德报德是道德领域优选的标准。投桃报李，理所当然。以怨报怨当然不可取，以牙还牙、以眼还眼、睚眦必报，冤冤相报何时了？但是以德报怨呢？对于施德者而言，似乎自身道德修养提升了，但也存在姑息养奸的隐患。设想，当“以德报怨”成为道德准则时，打人者就会说：“我虽然打了你，但你该以德报怨，否则就不道德。”这样的价值判断，岂不乱了吗？所以夫子给出了合理的标准：以直报怨。何为直？《左传》说得好：“正直为正，正曲为直。”（正曲，即正人之曲）以直报怨，就是以公正的态度让其了解自己过错并为此承担责任。或好或坏，每个人都该为自己的行为负起相应的责任，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”才是公正的道德秩序。 佛家有句话说得很在理：“菩萨心肠，金刚手段。”法律的目的是保护良善者。如果一个社会的良善者都寒心了，那么这个社会也就变成刺骨寒冷的严冬了。所以我们呼唤良善之风时时吹遍，让道德的春天常驻人间
精彩内容《行藏集》是作者的一本散文集，本书中的大部分文章原载于《醒狮国学》的“典籍品读”栏目，因读者喜爱，便结集出版，同时编入一些散文及文学评论。从题材上来讲，有对文学经典的个性化解读，有对历史拨云见日的分析，更多展现的是中国传统知识分子丰富而精彩的精神世界。从“见自己”到“见天地”再到“见众生”，直到“见人心”终止。翻阅历史的雪泥鸿爪，终会寻得照见现实的那种淡然与从容的力量。本书系作者感悟人生系列丛书，收录作者精选国学散文随笔，蕴含近百年中国知识分子的追求、理想和人生观！为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！作者赋子了本书一种对生命的高度责任感、对真善美的追求。
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