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历史的人证(精)/博雅文丛

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天津和平
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作者李乔

出版社中央编译

ISBN9787511730053

出版时间2016-06

装帧其他

开本其他

定价42元

货号3622209

上书时间2024-12-16

润田图书店

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品相描述：全新
商品描述
导语摘要
 作者李乔治史的态度总结起来四个字：实事求是。作者认为，欲看清历史真相，须先考据。犹如法官断案，须先考明案情，掌握证据。《历史的人证》一书的二十几篇文章，作者将这一治史态度贯穿始终，避免大题目、大文章，从小处着眼，从前人未注意到的方向入手，分析史料，提出观点，抽丝剥茧，娓娓道来。

目录
学魂（代序）
“坑儒”史料考辨——兼谈王立群“修改历史教科书”之议不可取
哭倒长城骂倒秦——从孟姜女故事看中国老百姓眼里的秦始皇
略窥宋金时代的留发不留头
写入青史总断肠
八旗雄兵是怎样没落的——八旗生计问题解析
论明清以来的同乡会馆及其社会历史背景
论中国历史上的流氓文化
刺青：刻进肌肤的“水浒气”
天国遗恨说洪杨
沈三白师爷生涯考略——《浮生六记》发隐
烈日秋霜——鲁迅与绍兴师爷
燕京乡土入法眼，红尘万丈梦华图——谈《清代北京竹枝词》
历史的人证——文史资料随感录
看《少帅》，说张学良
师法北方之强、燕赵之风
一个卓然特出的杂学家——谈邓云乡和他的著述
考据谈屑
说《易水歌》
“有则改之，无则加勉”探源
“新闻总入《夷坚志》”——故纸堆里觅“新闻”之一
《红楼梦》里的“新闻”——故纸堆里觅“新闻”之二
“冰弦玉轸播新闻”——故纸堆里觅“新闻”之三
一个“贩卖新闻”的人物——故纸堆里觅“新闻”之四
从庙宇的分布看历史
做“中国人”，不做“乡曲人”
“日寇给狼牙山五壮士鞠躬”之说可信
后记

内容摘要
 《历史的人证》一书是原《北京日报》理论部主任李乔的论史文集。作者的论史之文，既像随笔又似
杂文，而兼治史。作者受鲁迅文史一体的文章影响很深，虽是随笔式的考史论史，但十分注重考据，不是可信可靠的史料绝不采用。本书应能得到很多文史爱好者的青睐，对相关史学研究也有些参考作用。

精彩内容
 洪杨建都天京以前，高举着堂堂正正的造反之旗，干出了惊天地、泣鬼神的伟绩。但建都以后便急速
腐化，大过帝王瘾，沉湎于“威福、子女、玉帛”的富贵乡中，终至酿成败亡之局。
天京事变，诸王相煎，是太平天国由盛而衰的转折点，这是史家公认的。但天京事变根源于政治腐化这一点，许多史家却强调不够。所谓政治腐化，是指洪杨对封建等级制的全面接受和对帝王权位的极度贪欲。早在造反之初，洪秀全就以“龙袍角带”“威风无比”鼓励兵将随自己打江山。一进天京，洪杨马上将“龙袍角带”一套付诸实施。他们制定的那一套封
建性的朝仪、服饰、仪卫舆马、称呼礼制，远远超过了历史上帝王百官的威风。洪秀全被称为“万岁”，深居宫中，享尽帝王尊贵。杨秀清被称为“九千岁”，也是威风无比。但是，杨秀清并不以“九千岁”为满足，他还想再加上一千岁，也过一把帝王瘾。于是洪杨之间便发生了“岁数之争”，亦即王位之争。在洪秀全看来，天国只能是“朕”一人称“万岁”，你杨秀清岂可称之？于是，杨秀清被诛杀，天京事变也
由此酿成。在中国历史上，明朝大太监魏忠贤也是被称为“九千岁”的，但他及“九千”而止，未敢窥视帝位（也许因考虑到自己是“半个女人”），杨秀清却不然，他要再加一千岁，取代洪秀全。如此看来，在称“万岁”这个问题上，魏忠贤也要略逊杨秀清一
筹。
洪杨政权在政治腐化的同时，生活上也急速腐化。天京刚刚建立，清军尚虎视眈眈地驻扎在东门外孝陵卫的时候，洪杨就认为此时“正是万国来朝之候，大兴土木之时”（《招集工匠造建宫殿札谕》）。于是大肆兴建天朝宫殿和诸王府。建造这些宫殿府邸，动用了大批工匠，日夜劳作，时人有“木工瓦工千万人，营营扰扰晨至昏”的描述（马寿龄《金陵癸甲新乐府·造宫殿》）。这些宫殿府邸富丽堂皇，被形容为“穷极工巧，骋心悦目”（张德坚《贼情汇纂》）。在婚姻问题上，洪杨及诸王、官员们更是腐化至极
。建都天京前，洪秀全已有36个娘娘，建都天京后，猛增至88个。其他诸王和官员们也按照等级享有多个娘娘。鲁迅写过阿Q的造反理想，即“威福、子女、
玉帛”之类。洪杨就很像阿Q，造反一成功便先把土
谷祠弄舒服，然后金屋藏娇，弄些赵司晨的妹子、邹七嫂的女儿、吴妈之类的女人来享乐。帝王生活，包括宫殿、嫔妃等等，历来为农民造反领袖所艳羡。但像洪杨这种尚未推翻朝廷，凶悍的清军尚在家门口扎营的情况下，便急不可耐地过上帝王生活的农民领袖，实不多见。我揣测，洪杨很有一点“过了帝王瘾，哪怕赴黄泉”（也就是“过把瘾就死”）的心态，要
不怎么连咫尺之遥的敌军也全然不顾，而只管放情享乐呢？
洪杨建立特权制度，享受特权，是靠了神权做保障的。天王需要老百姓献纳女人，太平天国的宣传家便向老百姓讲道理：“天王（洪秀全）为天父第二爱子，救尔世人，尔等俱要报恩。”（谢炳《金陵癸甲纪事略》）怎么报呢？“细思尔等有女，各要贡献天王。”（同上）这就是说，天王是救苦救难的神，他需要女人，你们就要献出。人们都知道，洪杨造反，是以拜上帝教为工具的，但一旦造反取得若干成功，他们便又把此教作为维护特权的工具了。
历代君王都自称天子、龙种，自我神化；“神道设教”（即用神来治人）又是他们通用的统治术。洪杨在这些方面，与他们并无二致。不同的是，洪杨的自我神化翻出了新花样。洪杨不仅搬来了洋神统，说自己是洋神统中的一员大神，还改造了中国的土神统
，把自己塑造成了华夏土神。按照太平天国宣传家的说法，洪秀全是太阳，普照万方，杨秀清是圣神风，萧朝贵是雨师，冯云山是云师，韦昌辉是雷师，石达开是电师，世界就是由这诸位尊神统治着的。考察一
下诸王自封的这些神明，可以看出，从太阳到电师，统统都是极原始的天象神，而这些天象神，又都是原
始农业经济的产物，是远古以来庄稼汉们的敬拜对象。洪杨虽然造了大清的反，但与孙中山的颠覆清王朝全然不同。洪杨是旧式农民的造反。这单从他们的宗教观念中也能看得一清二楚。
鲁迅的眼光真是犀利，他论刘项，写阿Q，都抓住了“威福、子女、玉帛”这六个字，实际也就是抓住了历代农民起义的“周期率”的症结。洪杨之败，实际也就败在这六个字上。洪秀全实际与刘邦一样，也是一看到皇家的阔气，便寻思：“大丈夫当如此也
！”杨秀清也如项羽，说是“彼可取而代也！”从刘项到洪杨，虽然相隔了近两千年，但所思所求却并无本质的不同，这就是所谓“周期率”。说到洪杨的揭竿而起，有人谓之“造反”，有人谓之“起义”，也
有人谓之“革命”。我觉得称为“起义”最准确。因为这个词既肯定了洪杨造反的正义性，又与那种使生
产关系发生质变的经典意义上的社会革命相区别。如
果一定要称洪杨的起义是“革命”，那么也只是那种推翻旧朝，建立新朝的革命，即“汤武革命”式的改朝换代。但实际上，洪杨还没有完成改朝换代，就急急地过上了帝王生活，结果迅速败亡了，正所谓“过把瘾就死”。历史的定律就是这样：你非要过一把瘾，也就非死不可。
P115－118

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