殷旵国学讲堂
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作者殷旵
出版社陕西师范大学出版总社有限公司
ISBN9787561369227
出版时间2013-04
装帧其他
开本16开
定价39.8元
货号1784774047407133696
上书时间2024-11-26
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导语摘要
奥妙之理信手拈来，清亮之音回味无穷。
《易经的智慧(传部珍藏版殷旵国学讲堂)》由殷旵、珍泉所著，中国周易研究会首任会长、武汉大学博导唐明邦教授，中国人民大学博导杨庆中教授联合推荐“本书既追求知识的准确性，又深入浅出，让大多数读者看懂，是一种了不起的功夫。”“无愧为易学者的良师益友，足令其入《易经》门，事关功倍。”
作者简介
殷旵，安徽太湖县人，曾先后受聘于国家宗教局宗教文化出版社（责编）和国家民委《中国民族》期刊英文版“感受中国”栏目（专栏主持）。应邀在北大、清华、复旦、人大等高校，以及海内外知名企业演讲三百多场。现为“国际易学联合会”常务理事，中国自然辩证法研究会科学与易学专业委员会理事。《人民日报》海外版“学中文”专栏特约作者，主要著述有：《老子为道》《在北大讲易经》《易经的智慧•经部》《易经的智慧•传部》《幸福王》《中华传统文化经典丛书》。 先生演讲的理念：心量有多大，福报一定会有多大，心量是社会共修的心量，福报是社会共享的福报。
目录
引子
系辞传·上
第一章
顶天立地
天与地
尊与卑
定位
贵与贱
常与裳
认识论——常
方法论——断
方与类
吉与凶
在天成象
在地成形
刚柔相摩
八卦相荡
鼓之润之
动静有常
变化规律
乾道与坤道
易知与简能
易知与易从
文与纹
中和
第二章
三古三圣三易
失得之象
忧虞之象
进退之象
昼夜之象
三极之道
居心仁厚
“居而安”的评判标准
“玩”的心态
原始的占卜
第三章
补过与改过
爻位
中和正
相应与敌应
承与乘
简单与神秘
小大与险易
与天地准
地上的天象
幽与明
报本反始
死与生
第四章
元精
游魂为变
阴阳增益
如何做到“不违”？
如何做到“不过”？
乐天知命
早上栽树晚上乘荫
一阴一阳之谓道
百姓日用之道
第五章
易的应用
有为法与无为法
“无”中生有
何谓“神”？
何谓“易”？
让正念做主
关闭杂念
怎么“配”？
何谓真善？
节约一滴水也是积德
井德与鼎德
智与礼
天地设位
何谓“存存”？
第六章
象其象
会而通
行其典礼
后言与后动
鸣鹤在阴
言应千里
君子的言行
号与笑
第七章
物薄而用重
内谦和外谦
“大人”与大众
占卜是注重过程还是结果？
法身、报身、应身
贵而无为
出户庭还是不出户庭
慎言密语
谁之过？
《易经》的先进性
第八章
跳出文字易
占卜的准备
大衍之数为什么是五十？
原始的占卜用具
占卜过程的演示
占卜中的平常心
《易经》中的数学
《易经》是解读生活的
第九章
走进易的神话
易有“四道”
通变与极数
有所为与有所不为
根据变化成其事业
第十章
如何把握天下之道？
做人要彻底
退藏于密
真不二价
睿智是境界
吃斋与吃素
自然是教科书
生活中处处是机会
第十一章
八卦是怎么形成的？
感知吉凶
富贵从哪里来？
天气变化的影响
河图、洛书的启示
天佑还是自佑？
第十二章
悟能尽意
是杯子？不是杯子？
如何“尽神”？
易与乾坤
形而上与形而下
变与通
象与爻
无为
系辞传·下
第十三章
八卦螺旋
变与动
道从观察中来
中国人的“天下”观
刚与柔
卦卦都有用九、用六
内与外
大众之情
守位
聚人
义是游戏规则
第十四章
伏羲故里
《易经》的演变过程
八卦是如何演绎出来的？
八卦的卦德
生活中的易——离卦
生活中的易——益卦
生活中的易——噬嗑卦
生活中的易——乾、坤卦
生活中的易——涣卦
生活中的易——随卦
生活中的易——豫卦
生活中的易——小过卦
生活中的易——睽卦
生活中的易——大壮卦
生活中的易——大过卦
生活中的易——夬卦
《易经》为什么得以传承？
第十五章
象思维
无所不包=万能？
阴卦与阳卦
一君二民与二君一民
殊途而同归
屈与伸
易以致用
易之盛德
第十六章
困与期待
易的主体
小惩大诫，小人之福也
积恶灭身，小人之祸也
安守自己的本位
居安不忘危
谋略与智慧
知几者
诚其意，正其心
宽容
一人行与三人行
至诚才能持久
第十七章
古老的易，不老的学问
石器时期的第一大发明
……
说卦传
序卦传
杂卦传
参考文献
内容摘要
《殷旵国学讲堂:易经的智慧•传部(珍藏版)》讲的是孔子的知几知命的哲学思辨，通过对系辞传、说卦传、序卦传和杂卦传的详细说解并配有简约明快的图例，让每一个读者都可以从中获得智慧并将之用于自己的生活。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，很多朋友对它抱有浓厚的兴趣，但周易的文字艰涩，卦符复杂，让人望而却步。作者以平常人的心态启迪读者的悟性，用通俗化不神化的语言讲解易经理论，让人们在实践中感之易经的智慧。浅显易懂的文字使《殷旵国学讲堂:易经的智慧•传部(珍藏版)》的读者对象不分年龄、职业、文化层次，更不分高低贵贱。
精彩内容
这里真的是讲杂然相陈吗？实际上是讲后面一句话：“贵贱位矣。”“位”字很重要。这个“贵”“贱”，不能从狭义上去理解，狭义理解“贵”和“贱”是不对的，不能把“贵”当作是好的一面，“贱”是坏的一面，不是。真正在具体事物中，在生活中，不能这样绝对地去分出这两者，而要从一个客观的角度去看待“贵”“贱”。特别是想做预测的，想做物理研究的，或者是想做一些事业的，要把“贵”“贱”像小孩子看电视剧似的，分出哪个是坏蛋，哪个是好人，那就显得太浅薄了，那就会使我们的研究，使我们的事业，使我们在人际关系的处理上出现很多误区、误差。原因是什么呢？万事万物原本无贵贱，就像月亮那样。苏东坡讲：“月有阴晴圆缺。”事实上，它有阴晴圆缺吗？它本无圆缺。有贵贱吗？月亮本无贵贱。你是人，我也是人，你在这一方面有专长，我在那一方面比你强。你小布什做总统，过日子提心吊胆；我做一个老百姓，在大街上自由来往，是不是这么回事？
有一次，我们在甘肃野林关(甘南藏族自治州)，县长带着我们到藏民家里去。走进一个藏民家里，那个房子很小，我们看得很好奇。四部越野车停下来，先看那个门。当时有“中华狂草第一龙”之称的书法家王国文先生和敦煌研究院的副院长刘会林先生也一
起下了车。珍泉跟香港文汇报的记者郭圣君一起进了屋，我们三人则在外面看那个门。什么门？藤编的，摇摇晃晃的，既不挡风，也挡不住盗贼，挡什么？它什么都不挡。回想我们城里人，过得舒服吗？幸福吗？防盗门之外，还要保安。想想，谁过得自在？他们过得自在。我们喝的水是自来水，他们房子门前就有一条小河，潺潺流水，从草原上流下，那真是地球的奶汁啊。喝一口，甘美清凉，一直甜到心里，真是一
点儿污染都没有。所以，当时我写《初访野林关》，殷鉴要我加一句“那也是一种福分”，我马上把这一
句写进去了。的确，这也是一种福分！
对幸福、享福，我们要有新的理解。如果你真正想在《易经》上有突破，你的观点、你的认知就一定要超脱世俗。超脱世俗，你就是高人。超出有多高，得道就有多高。高，不是地位高，不是金钱高，而是你的认知、你的思维、你的眼光高人一筹，你把这个当作一种福分，就得道了。
他们炕头上有一个纸箱，纸箱有多大？那个半岁
的小男孩在里面睡，只能坐着，这样斜躺着，直着躺不下去。所以我在文章中写：“我们是睡着摇篮长大的，他竟然是睡在那个纸箱子里，他不需要摇篮，不需要摇篮曲，不需要人去哄。”我们在那里闹，他睡得还很香，真是一种福气呀。这里有个理解问题。
所以，我这里讲“贵”“贱”的评判标准。我们现在说全球化：经济全球化、科技全球化、军事全球化……似乎都在全球化。谁立标准？美国立标准。“世贸”最后谈判，美国谈下来了，就全谈妥了。进入“世贸”后，现在还要人家承认你是市场经济，特别是南方，更能感受到，说你还没有进入市场，还不承认你是市场经济，认为你还是计划经济，在这种情况下，老是打官司，老是说你搞产品倾销。因为他不承认你是市场经济，你在很多方面又矮人一截。所以这个“贵贱”是人为的“贵贱”，人本无贵贱，这个贵贱是人为划分的。是主观意识，是意识形态。
我们经常戴着有色眼镜看人看事，你认为这个人非常伟大，我认为这个人不行，就分出了贵贱，这完全是人为的。收破烂的人，身上很脏，你有点儿瞧他不起，可实际上他做着一件伟大的事，到处收废品、
破烂，是环境保洁员。真正讲，没有这些人，能有这么舒舒服服的生活环境吗？
这里，我再顺便举一个例子。在一个公司、一个国家、一个单位，或者一个家庭里，有贵贱吗？就像我太太说，我在家里给你们做保姆。而我则讲，我们家里最大的功臣是你。这是不是安慰她的话？我讲的是一句实在话。不是看你在做什么，而是看你做的事的意义。你想，我们家里没有她做家务事，能有这么和谐吗？还像个家吗？这是一个分工问题，她做着一
件默默无闻而我们做不到的事，所以她同样显得贵。
再如，在一个公司里面，必须是领导就是领导，被领导就是被领导。我是被领导，你是领导，我得听你的，这样我显得有点儿太没面子，太自贱了。这也
不对，为什么？“贵贱位矣”，那个“位”啊，就是前文说的“定”，你现在还没有达到做领导的水平，不是时机，那你就老老实实做你的被领导。你不服？
好，不服没问题。你在做被领导的时候，同时来学做领导；在当兵的时候，来学做将军，总有一天能做将军，总有一天能登上领导的位置。这样行，你在慢慢学，非常坦然、自觉地去接受，去适应，努力去完成自己应该做的，尽自己的这一份责任和义务。不然的话，你不平衡呐。你到哪里去找这个平衡？老是非要
听他人的，这个也要听他人的，那个也要听他人的。
明明这个东西你认真去做了，领导非要讲你没做好，不平衡。你明明比他人做得好，结果受表扬的是他人，挨批评的是你，不平衡。
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