林肯守则(美国战争法史)/雅理译丛
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作者(美)约翰·法比安·维特|总主编:田雷|译者:胡晓进//李丹
出版社中国政法
ISBN9787562059370
出版时间2015-04
装帧平装
开本其他
定价79元
货号3211224
上书时间2024-11-14
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商品详情
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作者简介
约翰·法比安·维特（JohnFabianWitt），耶鲁大学法学院法律史讲席教授，古根海姆研究基金获得者，美国文艺与科学院院士，具有法律博士和历史学博士学位，曾任哥伦比亚大学法学院教授，并在哈佛大学法学院、荷兰莱顿大学、日本东京大学任教或访问。维特的文章发表于《哈佛法律评论》《耶鲁法学杂志》《美国历史评论》等各种学术期刊，以及《纽约时报》《华盛顿邮报》等各大报纸。《事故共和国：残疾的工人、贫穷的寡妇与美国法的重构》出版后荣获多种奖项，其中包括美国法律史协会的威廉·尼尔森·克罗威尔奖、法律与社会学会的威拉德·赫斯特图书奖、哈佛大学出版社的托马斯·威尔逊奖、普林斯顿大学燧石图书馆工业关系与劳动经济学推荐图书。其代表作《林肯守则》更是荣获美国历史学会高奖班克罗夫特奖、美国律师协会高奖银锤奖、美国法律与社会学会威拉德·赫斯特奖等8种奖项。
目录
序言
第一部分 你将我带到了地狱！
第1章 人道主义之权利
华盛顿和战争的道德逻辑
杰斐逊的野蛮教化
富兰克林和革命的神话
第2章 文明战争之规则
中立的艺术
通往战争之路
美国的战争，美国的奴隶制
第3章 假慈悲之情
律师、士兵和海员
剥头皮之神
安德鲁·杰克逊与民兵的传统
第4章 错误的战争法则
加拿大
墨西哥
巴黎
第二部分 一些野蛮或残酷的手段
第5章 我们不做国际法业务
奇怪的不一致
自相残杀
一时之英雄
第6章 鲜血乃历史之雨露
唯愿我还能战斗
纽约的克劳塞维茨
密苏里游击战
第7章 正义之举
比野蛮人更凶残
基督教文明的最高准则
避免采取任何暴力手段
第8章 拯救国家
奴隶也是人
对上帝负责
不分肤色
第9章 一直杀向海边
最庄严的职责
霍尔特手下那些出色的年轻人
哪一方可以获胜
第10章 士兵和绅士
刺杀每一个人
一位印第安纳州的公民
公开战争中的战斗人员
第三部分 哀嚎的荒原
第11章 格伦分队
手下留情
内容摘要
美国是伴随着战争成长起来的国家，从殖民地时期的生存之战，到革命时期的独立之战，直至今天的海外反恐战争，美国几乎是十年一小战，五十年一大战。在这所有的战争中，对美国人影响最大的一次，莫过于1860年代的南北战争，这场内战的伤亡人数，超过此后第一次和第二次世界大战美国伤亡人数的总和。内战解放了黑人奴隶，黑人奴隶参与战争后，完全改变了这场战争的性质，也冲击了既有的战争法则。为了应对这种新情况，林肯麾下的将领们授权弗朗西斯利伯起草了一部战争守则，是为林肯守则。约翰维特教授的这部精彩绝伦之作，正是围绕着利伯及其守则的诞生过程，再现了波澜起伏、争议不断的美国战争法律史。
战争法是近代文明国家之间的战争准则，美国历史上的每一次战争，背后都隐约浮现着战争法的影子。约翰·法比安·维特编写的《林肯守则(美国战争法史)》以生动而深刻的历史故事，揭开了战争背后隐藏的法律规则。
精彩内容
威姆斯赞扬华盛顿在独立战争中的行为，这并没有错。在战争的关键时刻，华盛顿拒绝采用主要将军所希望的破坏性战争手段。这位总司令深谋远虑，认为诉诸这样的战争手段，美国的利益就会受损，英属北美的农场和城市将会化为一片废墟。他明智地察觉到，只要占优势的英国海军在大西洋沿岸的每一个海滨城镇都扣有人质，那么对英国士兵或战俘采取报复措施，不仅是不人道的，而且是愚蠢的。
但在美国独立战争中，原则和利益的碰撞还是形成了一个问题，就连威姆斯和华盛顿的神话缔造者也
无法理解。威姆斯没有看到，华盛顿曾多次获得极佳的机会陈述自己的主要动机——源自“人道主义、热情、利益和荣誉”卯方面的考虑，他在1777年正是这么说的——而没有在它们当中作出选择。华盛顿坚持
遵守的战争法，有利于——而非阻碍了美国在独立战争中的战略利益。华盛顿提醒手下军官，善待平民将会得到他们的爱戴。同样，大陆会议细心照看英国战俘，在英军监狱中的美国战俘也会得到同等的待遇。
对于那些抱怨英军残忍对待战俘的美国人，报复行为只会使战俘的生命更危险。华盛顿认为，在任何时刻，英军的“恣意暴行伤害了——而非有益于他们的事业”。华盛顿预测，与之相反，美军的宽容“恰恰保证”了爱国者一方能获得“所有善良之人的忠诚”。
粥他希望，即使是英国人也会对美国人的事业“大开
眼界”。
美国人在战争法问题上的利益诉求也是英美对抗的另一个原因。革命旨在使美国加入文明国家俱乐部。大陆会议和华盛顿总司令——更不用说盖奇将军、
豪将军及其后继者——都理解，通过展示他们对这一
俱乐部法则的尊重，美国人将会在国际圆桌上距离独立席位更近一步。
但不幸的是，新美国的一些领导人认为，当利益和法律相冲突时，利益将会胜出。弗朗西斯·达纳(FrancisDana)和罗伯特·莫里斯(Rob。rcMorris)在为大陆会议一个委员会所起草的文件中写道：“事实再清楚不过，唯有利益(而非正义或人道主义原则)可以控制人民。”㈣亚历山大·汉密尔顿用同样的方式来描述战时国家的行为。就道德而言，汉密尔顿是建国时期那一代人中为数不多的、对战争法的道德目标表示怀疑的人。在安德烈被处以死刑时，汉密尔顿就抱怨：“战争法所公认的法规和贯例”是对“人性的讽刺”。m’汉密尔顿不解的是：什么样的法律才会允年大肆破坏、屠杀，允许处死一位像安德烈这样高尚的人呢？他想，考虑到年轻共和国的战略利益，战争法确实有相当大的吸引力。他后来写道，i芏一
个强国环伺的世界中，一个年轻的共和国在这一形势下“可不希望遇到危险”。因此，后来汉密尔顿鼓励华盛顿坚持“国家间的公认准则或惯例”。汉密尔顿认为，弱国以战争法为战略手段，而不考虑其道德地位，属于明智之举。
汉密尔顿的观点回避了一个实质性问题。那就是：如果美国革命的利益诉求与人道主义愿望相冲突时，会出现什么情况？如果美国军队的利益诉求与人道主义的法律背道而驰，又将会发生什么呢？即便经过了四年的战争，也还是没有人知道答案，甚至不曾有人真正提出过这一问题。到了1780年和1781年，当战争转移到南方时，美国的领导人为了回避这一问题将面临巨大的压力。
在美国建国之父中，没有人像托马斯·杰斐逊那样，对美国人的文明战争观念产生如此久远的影响。
杰斐逊将18世纪欧洲的战争标准写进独立战争期间最
著名的文献《独立宣言》之中。他在弗吉尼亚州宪法的前言中控诉英国人的暴行。加。他雄辩地抗议英国人残忍对待美国战俘。但是，杰斐逊也暴露了独立战争那一代人心中有关战争法观念的深刻矛盾。P26-27
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