中华诵(国学经典诵读)
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作者杜华平//龚岚
出版社江西人民
ISBN9787210085621
出版时间2016-10
装帧其他
开本其他
定价25元
货号3795704
上书时间2024-11-10
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商品详情
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导语摘要
杜华平、龚岚著的《中华诵(国学经典诵读)》选取了中国历史上富盛名的优秀篇章，按照时代推移与文体流变两条主线，系统地向读者进行讲解。解析文字简练而典雅，既适合中学生课外阅读，也可以供对古典文学有兴趣的一般读者闲时阅览。全书共分为“诸子百家”“蒙学家训”“历史文选”“散文笔记”“诗词曲赋”五个部分。
作者简介
龚岚，江西师范大学文学院副教授。
杜华平，江西师范大学文学院教授、硕士生导师，古典文学教研室主任。著有《鬼狐世界的梦幻：聊斋志异》《花木趣谈》等，编有教材《中国古代文学作品选》（第二作者）。
目录
一 诸子百家
《论语》选
《老子》选
《孟子》《荀子》《庄子》《韩非子》选
二 蒙学家训
三字经
菜根谭(节选)
朱子治家格言
曾国藩家训(节选)
董氏家训
三 历史文选
烽火戏诸侯
少年项羽
垓下之围
管鲍之交
商鞅变法
毛遂自荐
豫让复仇
漂母饭信
胯下之辱
飞将军李广
苏武牧羊
魏晋风流
祖逖北伐
玄武门之变
三箭定天山
狄仁杰执法
口蜜腹剑
张巡守睢阳
四 散文笔记
新修滕王阁记
始得西山宴游记
朋党论
名二子说
同学一首别子固
徐孺子祠堂记
书吴道子画后
南康直节堂记
揽辔澄清
名重天下
巨伯探友
管宁华歆
新亭对泣
木犹如此
蒲柳松柏
道韫咏絮
山阴道上
南北之别
毛诗佳句
七步成诗
坦腹东床
小儿破贼
季鹰归隐
曹娥碑谜
明帝说日
嵇康风姿
潘岳出游
看杀卫玠
昭君出塞
许允娶妻
雪夜访戴
远志小草
渐至佳境
望梅止渴
智狐辨人
宁波吴生
两鬼相遇
养而不教
甲乙相善
利己害人
诗语词语
雨钱
小猎犬
义犬
五 诗词曲赋
大雅·生民(节选)
周南·芣苢
周南·桃天
王风·黍离
卫风·硕人(节选)
卫风·伯兮
郑风·将仲子
郑风·出其东门
郑风·女日鸡鸣
唐风·葛生
九章·涉江
九歌·山鬼
蝉
渡汉江
送朱大入秦
与诸子登岘山
罢相作
古从军行
答武陵太守
送柴侍御
从军行
望蓟门
桃源行
辋川闲居赠裴秀才迪
送梓州李使君
汉江临眺
和贾至舍人《早朝大明宫》之作
山中送别
秋登宣城谢脁北楼
金陵酒肆留别
长干行
庐山谣寄卢侍御虚舟
山中问答
长相思
除夜作
咏史 137 ’
醉后赠张旭
漫兴(其五)
漫兴(其七)
曲江二首(其二)
江村
赠卫八处士
梦李白二首
观公孙大娘弟子舞剑器行
过山农家
寄李儋元锡
喜见外弟又言别
城东早春
山石
元和十年自朗州召至京戏赠看花诸
君子
再游玄都观
遣悲怀(其二)
咏架上鹰
近试上张水部
南园
题乌江亭
寄扬州韩绰判官
绝句(选一)
无题
山亭夏日
春晴
村行
寓意
戏答元珍
春日西湖寄谢法曹歌
明妃曲
示长安君
春日偶成
春宵
李思训画长江绝岛图
中秋月
代小子广孙寄翁翁
雨中登岳阳楼望君山
鄂州南楼书事
春日
示三子
病牛
池州翠微亭
长歌行
立春偶成
绝句
寒夜
湖上
莺梭
正气歌
菩萨蛮敦煌曲子词
诉衷情
女冠子
鹊踏枝
相见欢
蝶恋花
朝中措·送刘仲原甫出守维扬
南歌子
八声甘州
虞美人·有美堂赠述古
浣溪沙
水调歌头
浣溪沙
青玉案
鹧鸪天
西河
少年游
临江仙
念奴娇·过洞庭
摊破浣溪沙
贺新郎·同父见和，再用韵答之
菩萨蛮·书江西造口壁
摸鱼儿
鹧鸪天·元夕有所梦
虞美人
渔父
登徒子好色赋
秋声赋
内容摘要
杜华平、龚岚著的《中华诵(国学经典诵读)》是一本国学经典的选注本。全书共分为“诸子百家”“蒙学家训”“历史文选”“散文笔记”“诗词曲赋”五个部分，采用简注的形式，帮助广大青少年阅读国学经典。本文的选编者既有深厚的学养，近年来也在负责江西师大“国培计划”中“经典诵读”课程的建设，是省内本领域的佼佼者。因此，本书与市场上其他国学经典的选读本相比，既体现了在本领域内广泛的视野，也密切结合了一线的教学经验，适合广大青少年阅读。
精彩内容
浩然之气“敢问何谓浩然之气？”日：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”（《孟子·公孙丑上》）释要
浩然之气，是至大至刚，可充塞天地之间的气。
其一，得用正直去培养而不加以伤害。其二，正直还必须与义、道相配，否则气就缺乏力量。其三，义、
道得不断蓄积，偶尔的义不能获得浩然之气。行为一
旦问心有愧，其气又不浩然了。其四，浩然之气的培养还有“三勿”：勿正即不要设定预期目标与时间，勿忘即培养浩然之气之心一直念念不忘，勿助长即不要人为推动。
民之归仁
孟子日：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。
得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁
者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”（《孟子·离娄上》）串解孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持。之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。获得天下有办法：获得老百姓的支持，便可以获得天下。获得老百姓的支持有办法：获得民心，便可以获得老百姓的支持。获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭，替森林把鸟雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰，替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏桀和殷纣王。当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁
德，那么，其他诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一
天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。
同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说：‘那如何做得好，不过是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”天将降大任故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。（《孟子·告子下》）串解上天要让某个人担负重任，必先让他受尽困苦，以此作为磨炼，增加其所缺乏的能力。人犯了错然后才能改正。受尽困苦，才能奋发有为。被别人给脸色，被别人说过，然后才能醒悟。国家若内无坚守法度的谏臣，外无敌国与外患，则往往会消亡。然后可知：忧患使人生存，而安乐使人灭亡。
君子三乐君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也
。得天下英才而教育之，三乐也。（《孟子·尽心上》）穷与达孟子谓宋句践日：“子好游乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣1，人不知亦嚣嚣。”日：“何如斯可以嚣嚣矣？”日：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子·尽心上》）注释［1］嚣嚣：无欲无得的样子。
说大人则藐之说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？（《孟子·尽心下》）释要
在与位高权重的人谈话时要藐视他，不要被对方的排场吓到了，因为那些排场没有意义，自己如果得志，就不屑于要。
君子之学君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，螟而动，一可以为法则。小人之学也
，人乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（《荀子·劝学篇》）串解君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。小人的学习，只是从耳中听进去，从口中说出来。口、耳之间才不过四寸罢了，怎能因它美化我们的七尺之躯呢？
古时求学是出于自己内在需要，现在人求学却是为了给别人看。君子之学用以美化自我生命，小人求学仅是把学问当礼物去讨人好评。
人无师法人无师法，则隆性矣1；有师法，则隆积矣2。而师法者，所得乎情3，非所受乎性，不足以独立而治。性也者，吾所不能为也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。并一
而不二，则通于神明，参于天地矣。（《荀子·儒效篇》）P24－28
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