• 祖先的生活:服饰的进化 (青少年文化寻根之旅)
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祖先的生活:服饰的进化 (青少年文化寻根之旅)

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作者萨娜

出版社黑龙江教育

ISBN9787531673460

出版时间2014-09

装帧平装

开本16开

定价32元

货号64A85B3FE10D4FFC844

上书时间2024-09-23

润田图书店

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   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
导语摘要
 衣食住行,是人生大事。而在“衣食住行”中,第一个字就是衣,它表现出,服饰在人类发展史中非常重要。那么,衣的来源是怎样的?它又经历了怎样的发展?在各个历史时期,它是以什么样的方式“进化”的?从原始社会开始,服饰就已出现,之后,她随着各个朝代的发展特点而变化,呈现出不同的风貌。从服饰的意义方面来讲,它具有遮寒避暑和装饰的功能性,同时,又深深渗透着文化内涵。萨娜编著的《服饰的进化/祖先的生活青少年文化寻根之旅》将服饰文化史为青少年读者娓娓道来。

商品简介

 服饰,诞生在文明的源头。它的出现,标志着文明的开始。 

 

 可以说,服饰,就是文明的一个LOGO。 

 

 各个文明的碰撞、冲突、融合,推动了服饰的进化,促进了衣冠的聚会、色彩的狂欢。 

 

 服饰史是一种存在,它又不仅仅只是一种存在。它又是一部变化史,一部流动的传承史。各种变异,各种改革,在它的腹心深处喧响。那里,交错着不同的空间与时间,上演着不同类型的“战争与和平”、不同形式的悲愁与喜悦。 

 

 从远古到清末,服饰曲折地表达着人类;它以一种外在的形式,表达着民族的内在精神,表达着文化的内在层次。 

 

 



作者简介
萨娜:德国下莱茵大学理学硕士,纺织和服装管理专业,现就职于内蒙古工业大学轻工与纺织学院,教授服装专业英语。撰写了《中国纺织服装产品对外贸易污染管理》、《浅析服装企业供应链现状》等文章,对服饰文化的发展有深入剖析和见解。

目录
第一章 原始服饰的追求
  把骨头磨成针
  红,从2万年前涓涓而来
  葛的风头
  彩陶上的抓髻娃娃
第二章 神秘而盛美的夏商周服饰
  妇好的首饰
  带钩的荣光
  绨,是一个骗局
  流行的指标
  周朝的奇装异服
  悲伤的凶服
  生虱子的军服
  树上的剑
  “头衣”那点事儿
  怎样管理色彩
  身上的玉
  “君子死,冠不免”
  战国的内衣
  让人愤怒的袜子
  裸国穿什么
  穿衣服的规矩
  鞋从何来
  深衣:古代的连衣裙
  衣服是干啥用的
  从敌国引进胡服
  丝是树上生的吗
  脱不下来的衣服
  原始涂色笔
第三章 惊世服饰现秦汉
  国色里的名堂
  兵马俑的发型
  火柴盒大的素纱禅衣
  青铜钱包的奥秘
  簪子“猛于虎”
  惊人的金缕玉衣
  帻是什么
  一簪一珥,一生一世
  古代的三角裤
  眉有多少种
  窃取蚕的机密
  汉朝的开裆裤
  梳头的学问
  穿在身上的“美德”
  肩上的云朵
第四章 穿在身上的魏晋风度
  用锦缎拉车
  野藤甲,纸铠甲
  “治丝”是什么
  洛神穿什么
  薛夜来与晓霞妆
  美丽的男人
  马钧改革织机
  五石散带动飘逸之风
  不戴假发,就是违法
  走到日本的木鞋子
  《女史箴图》的头面风光
  “贱服”成时尚
  孝文帝一怒为服饰
  茹茹公主的帽子
第五章 隋唐五代,衣冠风流
  “衣服令”横空出世
  画错服饰是大事吗
  半裸的菩萨
  额间的花瓣
  地宫中的绝世之美
  裘皮是“服妖”
  脚上风光
  眉中乾坤
  唐朝的“红粉女郎”
  簪花有多美
  面短而肥,裙阔而肥
  妃子穿男装
  粉妆里的国家尊严
  开衩的袍子
  历时最长的病态美
第六章 宋辽金元的别样风华
  用霞帔进行暗算
  戴11枚戒指的陈国公主
  大墓中的一对玉梳
  膝裤中有“匕首”
  《清明上河图》中的衫
  宋朝的白兔商标
  入侵的服饰
  神奇的缂丝
  遍地“质孙服”
第七章 繁丽的明清服饰
  等级森严的美
  锦衣卫特务的制服
  胡闹皇帝引领时装界
  冯保的红袍
  凄楚的凤冠
  地宫里复活的锦绣
  云锦天上来
  稀罕的花翎
  旗袍“统一”全国
  只为一块小“补子”
  多少年可制一件龙袍
  剥鱼皮做衣服

内容摘要
 萨娜编著的《服饰的进化/祖先的生活青少年文化寻根之旅》讲述了:服饰,诞生在文明的源头。它的出现,标志着文明的开始。
可以说,服饰,就是文明的一个LOGO。
各个文明的碰撞、冲突、融合,推动了服饰的进化,促进了衣冠的聚会、色彩的狂欢。
服饰史是一种存在,它又不仅仅只是一种存在。
它又是一部变化史,一部流动的传承史。各种变异,各种改革,在它的腹心深处喧响。那里,交错着不同的空间与时间,上演着不同类型的“战争与和平”、
不同形式的悲愁与喜悦。
从远古到清末,服饰曲折地表达着人类;它以一
种外在的形式,表达着民族的内在精神,表达着文化的内在层次。

主编推荐

 有一样东西,比人的心思,更难琢磨;比激素的分泌,更难分析;比稀有的语种,更难叙述。 

 这是因为,它的成分多如汗毛,深似瀚海;它还没有固定的形状,甚至没有影子。它分秒不停地运动着,荡漾着,弥漫着,无所不在地渗透着。 

 它仿佛水,仿佛空气,无所不至。只是,若想用语言描述它,用语言捕捉它,则不啻于要把水点燃,要把空气抓在手里。 

 它就在我们身边,很具体;但我们却时刻要寻找它,它又很模糊。 

 它是什么呢?它就是传统文化。 

 可以说,传统文化是一种社会现象,因为它是人类“分娩”的;传统文化又是一种历史现象,因为它也是历史“分娩”的。 

 这使传统文化有了丰富的底蕴,它几乎囊括了世界,概括了世界。它复杂,多端,有各式脸谱,诸如服饰、交通、军事、科学、民俗、体育、音乐、园林、哲学、遗迹等。 

 它很包容:在人类的成长中,它慷慨地提供了物质资助。 

 它很细腻:在心灵的荒野上,它体己地给予了精神支持。 

 它于我们,有哺育之恩。它成就了我们的身体、意识形态、知识、信仰、法律、道德、涵养、风俗等。 

 它的倒影,或多或少地,映入了几乎每一个人的世界观、人生观、价值观。 

 它的脚印,或深或浅地,踏入了几乎每一个或古老或时尚的自然科学领域。 

 传统文化的正脸,是经史文化。在古代,它享有**权威,**规范性。因此,它的影响,极为深远。走过历史,在被称为“今天”的小站上,它暂且停靠,悄悄地、有力地影响着我们。 

 有的时候,我们会有很多不明白。不明白所穿的服饰,何以如此?不明白音乐为何是现在这个样子?不明白科学的真面目是什么,不明白道路的意义在哪里?我们不明白,为什么文物非要收藏在博物馆里,园林有什么用,战争有什么价值? 

 我们不明白,为什么自己会有如此多的不明白,为什么总是疑窦丛丛。原因就是,我们疏离了传统文化。我们冷淡了它,漠视了它,遗忘了它。 

 当我们遗忘了哺育自身的母体时,我们便迷失了。 

 从上古到殷商,若传统文化的胚胎时代;从东周到秦朝,若传统文化的童年;从汉朝开始,传统文化这个少年,开始成长、成熟;唐宋以后,传统文化俨然壮年了。 

 如果我们重新凝视它,进入它,探索它,思量它,那么,我们就不会有那么多的不明白,就会寻找到自我了。 

 

 



精彩内容
 在齐国,社会很动荡。齐襄公与妹妹有私情,还贻误政事、滥杀无辜,弄得朝政一团糟,民怨载道。齐国的公子们担心发生祸乱,被齐襄公杀掉,为了苟活,便纷纷逃往其他国家,躲避灾祸。
公子小白在鲍叔牙等人的辅助下,逃往菖国。公子纠在管仲等人的辅助下,逃到了鲁国。
他们出逃不久,齐国发生了暴乱,齐襄公被杀死了。
得到消息的小白和纠,为了继承君主之位,又急匆匆地从避难所往齐国赶。
显然,情势紧急,谁先到达齐国,谁就能做君王。于是,小白和纠马不停蹄地赶路,希望自己能够提早到达。
小白的行动较为迅速,纠较为迟滞。纠的辅臣管仲很焦急,他为了能让纠继位,自己带着一支小部队去追赶小白,想要拦截小白。
管仲飞速驰奔,在菖国边境处,终于追上了小白。
管仲下马施礼,明知故问地问小白,要往哪里去。
小白也佯装镇静,说是回国参加齐襄公的葬礼。
管仲告诉小白,纠年长,在丧礼中居主要地位,而小白年幼,应在此稍作停留,迟后一步再去奔丧。
小白一时哑然。
小白的辅臣是鲍叔牙。鲍叔牙驱赶管仲快点儿走,别说这些没用的!管仲默然。
小白此行早有准备,他向莒国借了100乘战车,装备先进,随时可以作战。而管仲只带了30乘战车,双方对比,差距较大。管仲难以实施拦截。
管仲做出退下的样子。然而,就在一刹那,管仲突然迅速地张弓搭箭,一箭射向了小白。小白大喊一声,倒在了车上。
小白的侍从,以为小白死去了,顿时哭声一片。
管仲隔着一段距离看过去,见鲜血从小白的腹部流出来。他料想小白必死无疑,便急忙带着军队离开了。
在回去的路上,管仲一直叹息,因为他和小白并没有仇恨,不过是各为其主使然。
管仲一面派人将消息告诉纠,一面安慰自己,心里嘀
咕着,上天注定纠是有福之人,应当国君。
纠得到小白死去的消息后,心里的一块石头落了地。
他不再急迫了,而是放慢了赶路的速度,并在沿途将国君的仪仗都演习了一遍。
如此蜗牛一样慢吞吞的速度,让纠走了足足6天,才回到齐国。就在那一刻,他傻眼了。
原来,小白没有死,而是早就赶回了齐国,稳稳当当地坐上了国君的宝座。
管仲射向小白的那一箭,虽然射中了小白的腹部,但因为小白系着玉带,玉带上的带钩,对飞箭起到了一
定的阻挡作用,致使箭射入得不深,没有受到重伤。而小白为了给管仲造成假象,选择了装死。等管仲一离开,他便绕道而行,飞速前进,将纠远远地抛在了后面,顺利地登上了国君之位。从此,历史上多了一个著名的齐桓公。
那个救了齐桓公一命的带钩,也沾染了荣光,在史书上屡次出现。
带钩,是一种腰间饰物,也叫“犀比”。
带钩的第一张面孔,出现在西周。到了战国和秦汉时,已经开始流行了。
在带钩的演变中,它逐渐成为身份和地位的象征
。与它相连的腰饰,也都有了法律规定。
P17-18

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