寻根2014·合订本
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北京东城
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作者董中山 总编辑;郑强胜 主编 著 著
出版社大象出版社
ISBN9771005525003
出版时间2015-08
装帧精装
开本其他
定价75元
货号1201143810
上书时间2024-11-18
商品详情
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目录
寻根寄语
封二 寻根寄语
根是中华民族的源泉
特别关注·传统文化核心符号研究
午马奔腾
“姬”姓内涵演变及其文化意蕴
百家纵横
中国古代的“族”文化
清政府与秘密宗教的博弈
国外“寻根问祖”网站兴盛探讨——以Ancestry.com为例
东西风
普希金中文译名考
民间文化
镇雄民间葬礼上的“散花仪式”
探访绍兴社戏
根亲文化
闽台福德文化之渊源
台湾寺庙的雕花石柱
民间习俗
芭蕉箐苗族村嫁妆的调查
寻根扫描
蛇首匕探究
宿沙煮盐
艺文杂谈
神龙本《兰亭序》摹者新证
渐行渐远的“功过格”摭议
寻根情结
作为演说家的蔡元培
田野调查
文字彩带：织出浙中女性家国情怀
藏族“堆谐”文化探秘
寻摄发现
胡适自传英文版发现记——也谈《四十自述》的“前传”与“后传”
书影旧踪
胡怀琛的《诗与小说》
乡土影像
千年古村：绩溪仁里
文化遗产
拙政园：一座园林半园亭
姓氏谈
邓姓的来源与迁徙
牟平都姓
家族史
王氏家族与郭峪堡寨
泰顺曾氏族产的发展与家族组织
寻根资讯
封三新中原协同创新中心重大科研项目
封面浇烛（选自《十九世纪中国市井风情三百六十行》上海古籍出版社）
……
内容摘要
《寻根（2014年合订本）》为《寻根》杂志全年六期合订本，主要刊发中国传统文化核心符号、东西文化交流、百家纵横、根亲文化、民间文化、寻根扫描、艺文杂谈、寻根情结、田野调查、寻根发现、书影旧踪、乡土影像、文化遗产、姓氏谈、家族史等方面的文章，图文并茂，设计精美，装帧考究。从不同的方面解读了华夏几千年文化之根、血缘之根。
主编推荐
寻根杂志，大象出版社主办的具有鲜明特色的文化期刊，在海内外文化界、学术界、思想界有一定影响的刊物，曾获得国家期刊奖百种重点期刊、国家期刊奖提名奖、河南省二十佳期刊。
精彩内容
围棋观念
从现存的文献看，最初博弈并称，强调围棋的娱乐和游戏功能，稍后即多以兵法战争等解围棋，如东汉马融《围棋赋》中说：“略观围棋，法于用兵，三尺之局，为战斗场。陈聚士卒，两敌相当，怯者无功，贪者先亡。”即为一例子。桓谭《新论》亦云：“世有围棋之戏，或言是兵法之类也。”着力发掘了围棋作为军事方面的智力游戏的刺激性和挑战性。又王粲《围棋赋》所存序文云：“清灵体道，稽谟玄神，围棋是也。”班固《弈旨》云：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，览其得失，古今略备。”以哲学解之。到魏晋则将围棋纳入“艺”的范畴，《世说新语》将围棋列为“巧艺”，与书画并列，并赋予围
棋新的文化内涵。
《世说新语·巧艺》载：“王中郎（坦之）以围棋是坐隐，支公（道林）以围棋为手谈。”颜之推在《颜氏家训》中也说：“围棋有手谈、坐隐之目，颇为雅戏。”这两点可说是魏晋人在对棋的认识上的最大突破，把围棋艺术化、雅化，从战争的惨烈中解放出来。
《晋书·阮籍传》记载：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”何晏、陆机、嵇康……这些人中不乏不可一世者，善于钻营者，但均或成为政治的牺牲品，或成为战乱的受害者。严峻形势使不少本有济世之志的人感到生存的艰难，“忠不足以卫己，祸不可以预度”。儒家所设计的理想人格已不再为人广泛推崇，士人纷纷退避以图自保，在无为的道家思想中追求一种自然状态，“隐”风盛行。但真正的隐士生活是相当贫乏的，意味着要舍弃一切世俗的诱惑，“隐”不只是小桥流水、踏雪寻梅的飘逸，还充斥着苦难和煎熬。陶渊明《怨诗楚调示庞主簿邓治中》云：“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。”正是隐士生活的写照，如果说这种肉体的痛苦尚可忍受，心灵上的折磨更让人难堪，“饥来驱我往，不知竟何之”（《乞食》）。因此，不是所有人都能耐得住这种寂寞和困苦，于是出现了所谓大隐隐于朝、中隐隐于市、小隐隐于山的心隐与身隐之辨，并以心隐为更高的状态。隐不仅是一种行为方式，亦是一种价值观念。称围棋为“坐隐”意即无论身在何时何地，只要坐在棋枰之前，便只专心于棋局，能摆脱世俗的牵挂，与隐士无异。这也是时人认为心隐比避世的身隐更高一筹的表现。但围棋和隐居生活都能给人以精神上的自由和快乐，就此点而言这二者之间是相通的。围棋给了想要出世而不可得的士人另外的选择，也平衡了士人在出世与入世之间紧张的关系。
目围棋为手谈，把围棋视为一种话语活动，则与当时人崇尚玄谈有关。围棋之玄妙，变幻莫测，正与士人谈玄之纵横开阖意趣相同，又因其静默无语，似乎比挥动麈尾的清谈更为高雅。《语林》载：“王（坦之）以围棋为手谈，故在哀制中，祥后客来，方幅会戏。”在两人对弈的过程中纹枰相对，以手代口，无声之中，自有拈花微笑之妙。
东汉李尤《围棋铭》率先提出了“诗人幽忆，感物则思，志之空闲，玩弄游意”的追求精神快乐的新观念，此后，魏晋人注意到了围棋的移情作用。
《晋书·阮籍传》云：“（籍）性至孝。母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。”阮籍三岁丧父，时曹丕等人均作《寡妇赋》书寡妇之哀，情甚惨然。籍赖寡母携持长成，又至孝，其丧母后的表现似乎不合情理，但反而思之，又足见其真性情。慈母既逝，忆往昔种种，内心巨大的哀痛可想而知，任情放达又不为情所困，故借下棋和饮酒来控制感情，稍稍稳定哀痛而不安的情绪。又据《晋书·祖纳传》，祖纳酷爱下棋，达到痴迷的程度。他的朋友王隐劝他“禹惜寸阴，不闻数棋”，祖纳对曰：“我亦忘忧耳。”此事足为阮籍之举诠释：下棋，实是追求一种内心的安宁。
《晋书·谢安传》记载，太元八年（383年），前秦大举进攻东晋，双方决战于淝水。时东晋以谢安为征讨大都督，总领朝政，其侄儿谢玄为前部都督。前秦号称百万大军，东晋军队不过8万，力量悬殊，形势严峻，“京师震恐”，谢安虽然内心忧虑，却“夷然无惧色”。《世说新语·雅量》曰：“谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上厉害，答曰：‘小儿辈大破贼。’意色举止，不异于常。”但《晋书》本传却记载谢安回屋时，“过户限，心甚喜，不觉屐齿之折”。谢安在两军决战时弈棋，足见其“矫情震物”的大将气度和不凡的修养，大捷消息传来时，谢安内心欣喜却平静如常。此虽不足以证明下棋可使人清心寡欲，已足以证明弈棋可以作为控制冲动，排遣焦虑、紧张、激动、哀痛等情绪的方式。又如顾雍，子顾劭卒于郡所，“雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥，宾客既散，方叹曰：‘已无延陵之高，岂可有丧明之责？’于是豁然散哀，颜色自若”（《世说新语·雅量》）。正与阮籍丧母同，把弈棋作为一种情感转移，作为一种缓冲。
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