原儒——体用视域下先秦儒家的“一贯之道”
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作者崔海东 著 无 编 无 译
出版社社会科学文献出版社
ISBN9787522823706
出版时间2024-09
装帧平装
开本其他
定价168元
货号1203398366
上书时间2024-10-16
商品详情
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作者简介
崔海东，1975年生，江苏南京人，哲学博士，江苏科技大学人文社科学院副教授，硕士生导师，主要研究中国哲学、政治哲学与政治思想史、中国古代科技史等，主持国家社科基金后期资助项目1项、江苏省社科基金文脉专项1项，出版学术专著3部，发表学术期刊50余篇。
目录
绪论／1上篇 体论第一章 体论综述／15 第一节 原实体／15 第二节 原工夫／19 第三节 原本体／25第二章 实体·道体／28 第一节 道体正义之一：人伪道体／28 第二节 道体正义之二：天道曰圆／35 第三节 道体正义之三：地道曰方／40 第四节 道体正义之四：人道曰和／44 第五节 道体分裂之一：浑沌之截停——庄子之自然／49 第六节 道体分裂之二：神性之歧出——墨子之天志、明鬼／60 第七节 道体分裂之三：知性之歧出——《易传》之形而上下／68 第八节 道体分裂之四：气质之歧出——法儒之出现／72 第九节 道体分裂之五：仁性之歧出——孟荀以王者为圣／78第三章 实体·性体／84 第一节 性体正义之一：何为性体／84 第二节 性体正义之二：天地之性曰仁／87 第三节 性体正义之三：仁生诸德／91 第四节 性体正义之四：气质之性曰气／96 第五节 性体正义之五：智识之性曰智／98 第六节 性体正义之六：存神显仁／102 第七节 性体正义之七：新性三品／108 第八节 性体歧出之一：无善无恶与善恶混／113 第九节 性体歧出之二：荀子之性恶善伪／116 第十节 性体歧出之三：智识之性之翕弱／121 第十一节 性体歧出之四：能群之性之陷溺／123第四章 实体·心体／127 第一节 心体正义之一：原心／127 第二节 心体正义之二：未发为意／132 第三节 心体正义之三：已发为情／136 第四节 心体正义之四：已发人心之危曰欲／138 第五节 心体正义之五：已发道心之微曰端／140第五章 工夫·下学／146 第一节 下学正义之一：见仁见智／146 第二节 下学正义之二：养之以事／148 第三节 下学正义之三：博学以文／150 第四节 下学正义之四：约之以礼／157 第五节 下学歧出：泥于小道／159第六章 工夫·上达／162 第一节 上达正义之一：何为上达／162 第二节 上达正义之二：醒觉心体／164 第三节 上达正义之三：心体之境界与气象／166 第四节 上达正义之四：反躬性体／169 第五节 上达正义之五：性体之境界与气象／171 第六节 上达正义之六：对越道体／173 第七节 上达正义之七：道体之境界与气象／180 第八节 上达歧出：《荀子·天论》之第二次“绝地天通”／182第七章 工夫·存养／185 第一节 存养正义之一：何为存养／185 第二节 存养正义之二：静之存养／189 第三节 存养正义之三：动之存养／192 第四节 存养正义之四：中之存养／194第八章 工夫·践履／196 第一节 践履正义之一：何为践履／196 第二节 践履正义之二：发念／198 第三节 践履正义之三：自讼与对治／200 第四节 践履歧出之一：隐逸、狂狷与乡愿／202 第五节 践履歧出之二：礼之两端／204下篇 用论第九章 用论综述／209 第一节 仁心之发用／209 第二节 东亚之茧与水轮政治／214第十章 原礼——返本和用与人文世界之化成／218 第一节 青铜时代：礼者豊也／218 第二节 礼乐时代：礼者仪也／223 第三节 道德时代：礼者敬也／229第十一章 下行·齐家／234 第一节 家之理的规定／234 第二节 家之势的发展之一：殷之氏族与周之宗族／239 第三节 家之势的发展之二：先秦家之字义演化／246 第四节 正夫妇为齐家之始／250 第五节 明孝悌为齐家之本／255第十二章 下行·化乡／261 第一节 乡党之理的规定／261 第二节 乡党之势的发展之一：作为实体的“社会”之呈现／267 第三节 乡党之势的发展之二：作为名称的“乡党”之形成／274 第四节 化乡之一：教明其德、化成其俗／282 第五节 化乡之二：政治自主、民生互助／288 第六节 《大学》《中庸》化乡之缺失／293第十三章 上行·治国／298 第一节 国家之理的规定／298 第二节 国家之势的发展／310 第三节 论政体：孔孟荀之政体观／320 第四节 论政权：孟子公权观发微／326 第五节 论政道：孟子之革命观／335 第六节 论治权：治权在贤／341 第七节 治道之一：恒产如何可能——经济及其限度／344 第八节 治道之二：恒心如何可能——教化及其限度／352 第九节 治道之三：制度如何可能——徒法不足以自行／357 第十节 分配权：公平与效率之平衡／366 第十一节 分配之道：度量分界之具体方案／369第十四章 上行·平天下／373 第一节 天下之理的规定／373 第二节 天下之势的发展：青铜时代／377 第三节 平天下之一：上古之悬设唐虞／380 第四节 平天下之二：当今之天下定于一／386 第五节 平天下之三：未来之协和万邦／392第十五章 上行·参赞化育／398 第一节 《礼记·月令》成书及背景／398 第二节 时之纵贯：理论基础之宇宙论／399 第三节 令之统摄：实践主体之公权力／402 第四节 物之完成：实践路向之参赞化育／403结语／406参考文献／412后记／419
内容摘要
本书以体用为纲，理势结合，分析了先秦儒家“一贯之道”的展开。 上篇“体论”分别讨论实体、工夫、本体。实体即真实无妄的物体，分为道体、性体和心体，总称为“实体三态”。工夫指针对心性情欲作自我调节、控制与优化的理性的道德实践，其在逻辑上展开为一种“下→上→下……”、“知→养→行”连绵不绝之运动，包括下学而上达、上达而存养、存养而践履，总称为“工夫三阶”。本体指人凭工夫重新认识到的实体，包括境界与气象，分为“欲仁斯至境”与“君子气象”、“仁民爱物境”与“圣人气象”、“天命流行境”与“天地气象”。总称为“本体三境”、“气象三位”。 下篇“用论”则讨论仁心之发用。道心苏醒，仁体方首出庶物，打开属人的世界，开始其自觉的旅行，由己及人，层层发用，开启忠恕之行，经历齐家、化乡、治国、平天下，更参赞化育，最终峻极于天。 本书初步建构起一个囊括先秦儒家基本义理的自洽体系，还原了孔门“体用一贯”的结构与先秦儒家的本旨。
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