九年级上册全套
全新正版 假一赔十 可开发票
￥ 123.95 5.6折 ￥ 223 全新
库存4件
北京海淀
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者(明)施耐庵
出版社译林出版社
ISBN9787544774581
出版时间2019-05
装帧精装
开本32开
定价223元
货号1202674304
上书时间2024-05-16
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
作者简介
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
《聊斋志异》
蒲松龄（1640-1715），清文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。早年即有文名，但始终未中举，直至七十一岁才援例为贡生。长期为塾师、幕友，郁郁不得志，所著文言短篇小说集《聊斋志异》在中国文学目前有重要地位。亦工诗文，著作有《聊斋文集》《聊斋诗集》。
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
蒲松龄（1640-1715），清文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。早年即有文名，但始终未中举，直至七十一岁才援例为贡生。长期为塾师、幕友，郁郁不得志，所著文言短篇小说集《聊斋志异》在中国文学目前有重要地位。亦工诗文，著作有《聊斋文集》《聊斋诗集》。
《唐诗三百首》
蘅塘退士（1711-1778），原名孙洙，字临西，江苏无锡人。他自幼家贫，性敏好学。乾隆二十八年春，孙洙与他的继室夫人徐兰英相互商榷，开始编选《唐诗三百首》。《唐诗三百首》于清乾隆二十九年（1765）编辑完成。
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》
蒲松龄（1640-1715），清文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。早年即有文名，但始终未中举，直至七十一岁才援例为贡生。长期为塾师、幕友，郁郁不得志，所著文言短篇小说集《聊斋志异》在中国文学目前有重要地位。亦工诗文，著作有《聊斋文集》《聊斋诗集》。
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》
蘅塘退士（1711-1778），原名孙洙，字临西，江苏无锡人。他自幼家贫，性敏好学。乾隆二十八年春，孙洙与他的继室夫人徐兰英相互商榷，开始编选《唐诗三百首》。《唐诗三百首》于清乾隆二十九年（1765）编辑完成。
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》
蒲松龄（1640-1715），清文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。早年即有文名，但始终未中举，直至七十一岁才援例为贡生。长期为塾师、幕友，郁郁不得志，所著文言短篇小说集《聊斋志异》在中国文学目前有重要地位。亦工诗文，著作有《聊斋文集》《聊斋诗集》。
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》
蘅塘退士（1711-1778），原名孙洙，字临西，江苏无锡人。他自幼家贫，性敏好学。乾隆二十八年春，孙洙与他的继室夫人徐兰英相互商榷，开始编选《唐诗三百首》。《唐诗三百首》于清乾隆二十九年（1765）编辑完成。
目录
《水浒传》
《聊斋志异》
《唐诗三百首》
《艾青诗集》
《飞鸟集 新月集 泰戈尔诗选》
【注】本套装以商品标题及实物为准，因仓位不同可能会拆单发货，如有需要购买前可联系客服确认后再下单，谢谢！
内容摘要
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》具体而生动地描写了北宋时期一群平民及中下级乡绅、官僚、军官因为不堪忍受官府、朝廷的剥削与压迫奋起反抗，上梁山聚义的故事。它揭露了封建社会的黑暗、腐朽和统治阶级的种种罪恶，热情歌颂了起义英雄的反抗精神和正义行动，塑造了一大批梁山好汉的光辉形象，形象地揭示了封建社会“官逼民反”的客观真理和农民起义失败的内在原因。
《聊斋志异》
《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。全书共有短篇小说四百九十多篇。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。全书共有短篇小说四百九十多篇。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》编成于乾隆年间，原编者为孙洙，别号“蘅塘退士”，全书共选五七言古近体诗三百一十首为八卷，或作六卷。附录有作者小传及原序。《唐诗三百首》的编选着眼普及，所选各诗皆脍炙人口的名篇。这些名篇音韵和谐，易于诵读，言近旨远，耐人寻味，文辞清丽，不难解会，特别适宜教授童蒙。自其问世以来两百余年间，成为刊布最广、发行量极大的图书之一，一向有多个注释本流行。本书以蘅塘退士本为底本，并参考他书，作品编次依旧，对每篇作品悉加注释点评，作者名下新撰诗人小传，并附作者作品索引，以飨读者。
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。全书共有短篇小说四百九十多篇。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》编成于乾隆年间，原编者为孙洙，别号“蘅塘退士”，全书共选五七言古近体诗三百一十首为八卷，或作六卷。附录有作者小传及原序。《唐诗三百首》的编选着眼普及，所选各诗皆脍炙人口的名篇。这些名篇音韵和谐，易于诵读，言近旨远，耐人寻味，文辞清丽，不难解会，特别适宜教授童蒙。自其问世以来两百余年间，成为刊布最广、发行量极大的图书之一，一向有多个注释本流行。本书以蘅塘退士本为底本，并参考他书，作品编次依旧，对每篇作品悉加注释点评，作者名下新撰诗人小传，并附作者作品索引，以飨读者。
《艾青诗集》
艾青是一位真正的诗人，这本诗集的编选，一方面以诗人的创作年轮为序，力求使读者在阅读中体会这首艾青的“时间之诗”，另一方面，在诗人的创作年轮上，选诗又不求数量的均匀。这些选诗，构成了编者心目中的美学矩阵，期盼读者能看到一位不同寻常的诗人。
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。全书共有短篇小说四百九十多篇。它们或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，具有丰富深刻的思想内容。描写爱情主题的作品，在全书中数量最多，它们表现了强烈的反封建礼教的精神。其中一些作品，通过花妖狐魅和人的恋爱，表现了作者理想的爱情。
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》
《唐诗三百首》编成于乾隆年间，原编者为孙洙，别号“蘅塘退士”，全书共选五七言古近体诗三百一十首为八卷，或作六卷。附录有作者小传及原序。《唐诗三百首》的编选着眼普及，所选各诗皆脍炙人口的名篇。这些名篇音韵和谐，易于诵读，言近旨远，耐人寻味，文辞清丽，不难解会，特别适宜教授童蒙。自其问世以来两百余年间，成为刊布最广、发行量极大的图书之一，一向有多个注释本流行。本书以蘅塘退士本为底本，并参考他书，作品编次依旧，对每篇作品悉加注释点评，作者名下新撰诗人小传，并附作者作品索引，以飨读者。
《艾青诗集》
《艾青诗集》
艾青是一位真正的诗人，这本诗集的编选，一方面以诗人的创作年轮为序，力求使读者在阅读中体会这首艾青的“时间之诗”，另一方面，在诗人的创作年轮上，选诗又不求数量的均匀。这些选诗，构成了编者心目中的美学矩阵，期盼读者能看到一位不同寻常的诗人。
《飞鸟集 新月集 泰戈尔诗选》
本书收入诺贝尔文学奖得主、印度有名诗人泰戈尔的四部经典诗集：《飞鸟集》《新月集》《吉檀迦利》《园丁集》。在这些诗篇中，泰戈尔将其对日常生活中所见之人、事及自然万物的细致观察，对爱憎悲喜等诸般情感的细腻体味，融入他所继承的悠远的印度文学和文化传统，建造了一个诗意盎然的精神世界。
主编推荐
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
......
......
......
《飞鸟集 新月集 泰戈尔诗选》
《飞鸟集》《新月集》《吉檀迦利》《园丁集》，诺贝尔文学奖得主、印度有名诗人泰戈尔四部经典诗集汇于一册，诗意文字中蕴含丰富哲理，赞颂自然、人类及世间美好事物，静夜与清晓，闲云与流水，飞鸟与黄叶，历历如在眼前。郑振铎、王立精准译笔，传神再现泰戈尔玄妙诗歌世界
精彩内容
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
《水浒传》
《聊斋志异》
点校说明《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。蒲松龄出身没落的地主家庭，早岁有文名，但始终没有考上举人。长期在家乡做塾师，一度当过幕客。到了七十一岁时，才援例成为贡生，终生郁郁不得志。《聊斋志异》凡四百余篇，用文言文写成，想象丰富，语言简洁，表面虽然谈狐说鬼，实则讽刺封建社会的黑暗，揭露官场的腐败，批判不合理的科举制度和婚姻制度，充分寄托了作者的“孤愤”。读《聊斋志异》不能单看其故事，更不能泥其事而入魔，要根据该书的特点，潜心体会其意蕴和寓意，同时还需要了解写作背景和作者的情况，以加深理解。这样不仅可以得到艺术享受，也能深入领会作者的意旨。尽管《聊斋志异》的语言不如白话小说通俗明白，并没有妨碍它的广泛流传。《聊斋志异》像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等很好白话长篇小说一样，长时期地拥有大量读者。《聊斋志异》在作者生前就有不少抄本流传，但后来都已失传。现存最早而且保存最为完整的本子是“铸雪斋抄本”。清乾隆十六年（1751），历城人张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为《铸雪斋抄本聊斋志异》。济南朱氏的殿春亭本，是清雍正元年（1723）根据蒲松龄的原稿本抄录的，但此本久已亡佚。蒲松龄的原稿本虽已发现，但仅存半部，另外半部的面目如何，无法知道。正因为如此，铸雪斋抄本是《聊斋志异》的重要版本，对研究《聊斋志异》有着十分重要的价值。此次点校整理，以《铸雪斋抄本聊斋志异》为底本，对其中的残缺、错漏之处，依据别本加以更正，不一一出校记。序志而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？其义广矣，大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁由义，克己复礼，足为善人君子矣。而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而《山海》一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争“子虚”“乌有”之赋心，预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道，淑世者圣人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽言孔子之“不语”者，皆足辅功令教化之所不及。而诺皋、夷坚，亦可与《六经》同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋，泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事，不止诗书发冢，周官资篡已也。彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生觌面，申生语巫，武照宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡，一厄继母，几乎同于伯奇。天道懵懵，一至此乎！是非远洞三世，不足消释群憾。释迦马麦，袁盎人疮，世亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。或再疑曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，无所不有，古今变矣，未可舟胶，人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜，荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为齐谐滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽，卮言寓言，蒙庄嚆矢，且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣，而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。夫中郎帐底，应饶子家之异味，邺侯架上，何须兔册之常诠？愿为婆娑艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此，而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀，内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊、羊、楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则《六经》之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多濡首，一字魂飞，心月之精灵冉冉，三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐、鲁仲连乎？康熙己未春日穀旦紫霞道人高珩题
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
点校说明《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。蒲松龄出身没落的地主家庭，早岁有文名，但始终没有考上举人。长期在家乡做塾师，一度当过幕客。到了七十一岁时，才援例成为贡生，终生郁郁不得志。《聊斋志异》凡四百余篇，用文言文写成，想象丰富，语言简洁，表面虽然谈狐说鬼，实则讽刺封建社会的黑暗，揭露官场的腐败，批判不合理的科举制度和婚姻制度，充分寄托了作者的“孤愤”。读《聊斋志异》不能单看其故事，更不能泥其事而入魔，要根据该书的特点，潜心体会其意蕴和寓意，同时还需要了解写作背景和作者的情况，以加深理解。这样不仅可以得到艺术享受，也能深入领会作者的意旨。尽管《聊斋志异》的语言不如白话小说通俗明白，并没有妨碍它的广泛流传。《聊斋志异》像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等很好白话长篇小说一样，长时期地拥有大量读者。《聊斋志异》在作者生前就有不少抄本流传，但后来都已失传。现存最早而且保存最为完整的本子是“铸雪斋抄本”。清乾隆十六年（1751），历城人张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为《铸雪斋抄本聊斋志异》。济南朱氏的殿春亭本，是清雍正元年（1723）根据蒲松龄的原稿本抄录的，但此本久已亡佚。蒲松龄的原稿本虽已发现，但仅存半部，另外半部的面目如何，无法知道。正因为如此，铸雪斋抄本是《聊斋志异》的重要版本，对研究《聊斋志异》有着十分重要的价值。此次点校整理，以《铸雪斋抄本聊斋志异》为底本，对其中的残缺、错漏之处，依据别本加以更正，不一一出校记。序志而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？其义广矣，大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁由义，克己复礼，足为善人君子矣。而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而《山海》一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争“子虚”“乌有”之赋心，预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道，淑世者圣人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽言孔子之“不语”者，皆足辅功令教化之所不及。而诺皋、夷坚，亦可与《六经》同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋，泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事，不止诗书发冢，周官资篡已也。彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生觌面，申生语巫，武照宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡，一厄继母，几乎同于伯奇。天道懵懵，一至此乎！是非远洞三世，不足消释群憾。释迦马麦，袁盎人疮，世亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。或再疑曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，无所不有，古今变矣，未可舟胶，人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜，荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为齐谐滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽，卮言寓言，蒙庄嚆矢，且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣，而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。夫中郎帐底，应饶子家之异味，邺侯架上，何须兔册之常诠？愿为婆娑艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此，而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀，内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊、羊、楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则《六经》之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多濡首，一字魂飞，心月之精灵冉冉，三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐、鲁仲连乎？康熙己未春日穀旦紫霞道人高珩题
......
《聊斋志异》
《聊斋志异》
《聊斋志异》
点校说明《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著文言短篇小说集。蒲松龄（1640-1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。蒲松龄出身没落的地主家庭，早岁有文名，但始终没有考上举人。长期在家乡做塾师，一度当过幕客。到了七十一岁时，才援例成为贡生，终生郁郁不得志。《聊斋志异》凡四百余篇，用文言文写成，想象丰富，语言简洁，表面虽然谈狐说鬼，实则讽刺封建社会的黑暗，揭露官场的腐败，批判不合理的科举制度和婚姻制度，充分寄托了作者的“孤愤”。读《聊斋志异》不能单看其故事，更不能泥其事而入魔，要根据该书的特点，潜心体会其意蕴和寓意，同时还需要了解写作背景和作者的情况，以加深理解。这样不仅可以得到艺术享受，也能深入领会作者的意旨。尽管《聊斋志异》的语言不如白话小说通俗明白，并没有妨碍它的广泛流传。《聊斋志异》像《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等很好白话长篇小说一样，长时期地拥有大量读者。《聊斋志异》在作者生前就有不少抄本流传，但后来都已失传。现存最早而且保存最为完整的本子是“铸雪斋抄本”。清乾隆十六年（1751），历城人张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为《铸雪斋抄本聊斋志异》。济南朱氏的殿春亭本，是清雍正元年（1723）根据蒲松龄的原稿本抄录的，但此本久已亡佚。蒲松龄的原稿本虽已发现，但仅存半部，另外半部的面目如何，无法知道。正因为如此，铸雪斋抄本是《聊斋志异》的重要版本，对研究《聊斋志异》有着十分重要的价值。此次点校整理，以《铸雪斋抄本聊斋志异》为底本，对其中的残缺、错漏之处，依据别本加以更正，不一一出校记。序志而曰异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？其义广矣，大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知居仁由义，克己复礼，足为善人君子矣。而陟降而在帝左右，祷祝而感召风雷，乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而《山海》一经，复垂万世，岂上古圣人而喜语怪乎？抑争“子虚”“乌有”之赋心，预为分道扬镳者地乎？后世拘墟之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞石陨，是何人载笔尔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道，淑世者圣人之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽言孔子之“不语”者，皆足辅功令教化之所不及。而诺皋、夷坚，亦可与《六经》同功。苟非其人，则虽日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋，泥佛肸之往，则以为叛逆不妨共事，不止诗书发冢，周官资篡已也。彼拘墟之士多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？彼彭生觌面，申生语巫，武照宫中，田蚡枕畔，九幽斧钺，严于王章多矣。而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之士，贤隽无多，德行四人，二者夭亡，一厄继母，几乎同于伯奇。天道懵懵，一至此乎！是非远洞三世，不足消释群憾。释迦马麦，袁盎人疮，世亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦愦故也。或再疑曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，无所不有，古今变矣，未可舟胶，人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬谢世，便侪共姜，荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌，而竟驰想天外，幻迹人区，无乃为齐谐滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽，卮言寓言，蒙庄嚆矢，且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣，而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦伦更复无，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死句下可也。夫中郎帐底，应饶子家之异味，邺侯架上，何须兔册之常诠？愿为婆娑艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此，而书或奇也，则新鬼故鬼，鲁庙依稀，内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也。倘尽以“不语”二字奉为金科，则萍实、商羊、羊、楛矢，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则《六经》之义，三才之统，诸圣之衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多濡首，一字魂飞，心月之精灵冉冉，三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐、鲁仲连乎？康熙己未春日穀旦紫霞道人高珩题
....
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价