道德经通解
￥ 38.85 5.7折 ￥ 68 九五品
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作者钟永圣
出版社新华出版社
ISBN9787516628454
出版时间2017-01
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
页数495页
字数99999千字
定价68元
上书时间2024-11-29
商品详情
- 品相描述：九五品
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基本信息
书名:道德经通解
定价：68.00元
作者:钟永圣
出版社：新华出版社
出版日期：2017-01-01
ISBN：9787516628454
字数：369000
页码：495
版次：1
装帧：平装
开本：495开
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《道德经通解》是作者钟永圣学习《道德经》一书的心得的总结，以讲座的方式呈现出来。作者结合现代人生活中遇到的各种困惑，将《道德经》中相关的语录做了深入浅出的阐释，语言生动，说理明晰，既能帮助当代读者读懂《道德经》，也能帮助人们将其中的精华运用到生活当中。
内容提要
《道德经通解》是作者钟永圣的国学大讲堂，共设十二讲，用通俗易懂的语言，深入浅出地阐释了《道德经》中相关的语录：天德在我，缺德亏天；温故方法，传承经典；常思己过，常修己行；以小为大，天人合一；左撇为真，右捺为正；以正治国，天下无邪；修得清静，天下自正；……
目录
作者介绍
钟永圣，经济学博士，祖籍山东高密，现任东北财经大学中国经典经济学研究中心主任。曾任东北财经大学学科建设处副处长和高等教育理论与政策研究室副主任，在任期间，作为执行创建人，创建了社会与行为跨学科研究中心和实验经济学实验室。大连儒学会刨会副会长，辽宁省委讲师团“讲师”获得者。钟永圣博士倡导恢复中国传统经济学研究和教育，弘扬“德本财末”的经济理念和“主明下安”的中道经济管理模式。2011年11月出版《中国经典经济学》一书，2016年11月该书英文版在英国出版。钟博士为《中国青年》杂志“传承”专栏作者和封面人物（2014年8期），大连海事大学学报（哲杜版）“正观”系列论文专栏作者。已应邀在清华大学、北京大学、武汉大学等高校和财政部等党政机关学术团体举办公益讲座100多场。出版《道德经通解》《论语通解》《黄帝内经选讲》《管子选讲》《中华经典十二部浅说》《中国传统经济学智慧》《中国传统管理学述要》等著作十余部。
序言
家国天下 一以贯之 道是规律，是真相，是本体，是无上正等正觉。 此规律是自然规律，只能理解和符合；此真相是物质世界和精神世界合二为一的真相，只能认识和印证；此本体是世间所有一切有形和无形的本体，只能回归和相融；此无上正等正觉是对规律的彻底理解、是对真相的圆满印证、是对本体的无碍回归、是对一切现象和觉悟现象的本源性了知。 所以，道不用修，既加不上也减不了，既生不出也灭不掉，既不能抹黑也无法增光。但是，人生天地之间，却不能不明道。明道悟道，悟后起修，诚如《道德经》云：“修之于身，其德乃真”，只有把悟得的道理修到身上，做到“人经合一”，才是真人，才是真修，才是“人道尽，天道返”。 经典所述，即是天道，或是天道在人伦中所化现的规矩、规律和规范。所谓修，即是非修，是名之为修；所谓修身，就是令此身合于道；欲令此身合于道，必先令此心明于道；而欲令此心明于道，必先求学于有道之人，或诚心就教于载道之经。所谓得道就是明白规律、知道真相、体证本体和觉悟圆满的无上正等正觉。 世间无物在道之外。无论人是否明白，一切事物都是按照道的规律运行，天体生灭，人事代谢，微尘飘动，光量子纠缠，概莫能外。所以，明道者皆真诚、坦然、自在、无挂无碍、顺从自然。 求道、学道、悟道、证道、行道、了道，是人生最经济的选择、最圆满的德行、最纯粹的生命旅程。当下的此生、此地、此时就是最佳的道场，或独处、或群居、或在家庭、或在单位、或在本乡耕读、或在异域发展，无时无地不是心灵道场，无人无事不是修行检验，当下能安心、净心、觉心，就是入不二之门。在生活工作之外，另求“修道”之处，就是骑驴找驴的行径。如此之人，即使常驻深山，也难得清净，难入圣域。 中华之传统，是正统、是道统、是一统，惟明是求，惟真是务。自伏羲画卦，把天地宇宙、有形无形、不易变易之实相理体以阴阳两种属性的变动规律揭示出来，表现万事万物本质规律的“文”，就被“明”于人类世间，“文明”就开始了。所以，伏羲画卦对于中华文明有“一画开天”之功。由于“不识庐山真面目，”，文明形态中的人，反而不明什么是“文”，因此人间有了求“道”的诉求。由此，中华文明之“道”统源远流长，化育了古往今来的代代“炎黄子孙”。大约四千五百年后，期间历经女娲、神农、黄帝、尧、舜、禹、文王等大圣为代表的传承解说，及至东周时期老子写下《道德经》，孔子与国君、大夫、弟子的言行问答被记录为《论语》，中华文明的上古传承就有了现代人“承认”和“读得懂”的文献。由此可知，后世理解的儒家和道家等所谓“诸子百家”的分家，其实就是庄子所批评的“道术为天下裂”，它们在圣贤那里本来都是圆觉贯通的，是不分家的。执着于“用”上的分家，往往就会迷失“体”上的圆满完整，结果就会发生“盲人摸象”，各执己见，莫衷一是，不得全貌。千百年来，人们高推《道德经》，却未必明了笃行道德之事，妄求丹功、丹药与长寿之法，难免舍本逐末、南辕北辙之讥；千百年来，人们管窥《论语》，殊不知孔子于“性与天道”洞然了知，处于“一以贯之”的天人合一境界，但以人伦俗事的标准褒贬孔子，亦难免小人之心度君子之腹之嫌。 汉代时期就有了“黄老”并称，天子之学与修身之道圆融贯通；孔子在世就被称为“天之木铎”，是中华传统文化的集大成者。老子与孔子等圣贤，皆是“信而好古、述而不作”的传统文化传承人。孔子在这方面的表态，自不必提，老子在《道德经》中提到“圣人”的见解与做法有二十多处，从“古之善为士者”、“古之善为道者”这些表达上，分明能够感受到老子“传承”的存在。而且《道德经》中论述的内容，多为个人修养和治国的纲领，能够为人提供选择的标准，让人明白世间万象的本源，哪里仅仅就是自求长生的丹经秘籍了？ 《道德经》揭示，道生一二三乃至万物，意味着人们孜孜以求的荣华富贵由道所生，无道不生；《易经》揭示，道生出来的万物，需要靠厚德承载，无德不富；富而无德，富不长久。《大学》揭示，德本财末的价值观，是伦理贯通物理的真相。这一切都说明“道德”是生发和承载万物的根本。是以《道德经》揭示的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，是道德状况与法律制度逆相关的事实，道德高尚的社会，法律闲置；道德下降的社会，法律凸显。所谓的礼，是法治社会的“道德保障”，一个必须依靠法律维持的社会是道德水准严重下降的社会。 《道德经》可以用来修身，可以用来齐家，可以用来治国平天下。简单地说，没有道德，就没有了一切。此道德是真道德，有一丝作假之心，必定修道不成，事业终归受挫。对于当下的市场经济时代，《道德经》所阐明的“财富的来源”，或许更有现实意义：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是利他，越能自利；奉献的越多，得到的也越多。而对于习惯了西方经济学“竞争”与“自利最大化”教义的学者来说，《道德经》的结论或许可以振聋发聩、悬崖勒马：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”这一句话，就从根本上把“竞争的经济学”否定了，因为“争”违反人道，而背道而行，必定早亡，即《道德经》所谓“不道早已”。 虽然侧重不同，面貌不同，但是《道德经》和《论语》都是中华优秀传统文化中“天人合一”境界的学问。孔子谈“无为”，长久被忽略，大家都以为“无为”是道家的专利，导致人们在学问修养和家国治理上难得中道。现在举两例以明之：其一，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”语见《论语·为政》；其二，孔子说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己而正南面而已矣！”语见《论语·卫灵公》。 孔子所述，难道不就是老子所说的“不欲以静，天下将自正”吗？可见“儒道同源”，家国天下，一以贯之。 钟永圣 黄帝纪年四千七百五十年 中国善财书院九绿金顶轩
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