君子之道—中国人的处世哲学
￥ 10 2.6折 ￥ 38 九五品
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作者高喜田
出版社中华书局
ISBN9787101080537
出版时间2011-08
版次1
装帧平装
开本16开
纸张胶版纸
定价38元
上书时间2024-05-05
商品详情
- 品相描述：九五品
- 商品描述
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基本信息
书名:君子之道—中国人的处世哲学
定价：38元
作者:高喜田
出版社：中华书局
出版日期：2011-08-01
ISBN：9787101080537
字数：
页码：
版次：
装帧：平装
开本：32
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内容提要
《君子之道——中国人的处世哲学》一书，是喜田先生厚积薄发的成果，字里行间充溢着担当的精神，且多有妙论。诸如“君子不器”“君子不党”“君子不施其亲”“君子和而不同”“君子之于天下也”等等，均有不俗之论，读者自能体悟。当然，文中某些观点不无可商榷之处，但能成一家之言，也难能可贵。
目录
《君子之道》序言自序略论君子之道例言仁——君子人格的道德根基 君子笃于亲则民兴于仁 君子之德风 君子哉若人尚德哉若人(一) 君子哉若人(二) 鲁无君子者 君子务本 君子怀德，小人怀土 君子不施其亲 君子之远其子也 君子学道则爱人 ……义——君子人格的价值尺度礼——君子人格的行为规范知——君子人格的科学态度信——君子人格的操守准则道——君子人格的目标追求宽——君子人格的胸怀境界文——君子人格的修养风范不器——君子人格的独立精神其它
作者介绍
君子笃于亲则民兴于仁 出 处：《论语?泰伯篇第八》原文：子日：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸(xi)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃(du)于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 词语解释：笃：本义为马行顿迟(《说文》)。引申为厚，厚实，深厚，敦厚。用于思想品行，可解为忠实，厚道，专一，深切等。亲：父母。 白话译文：君子厚待父母，那么民众就会学习效法，形成仁爱和谐的社会风气。 谈古论今：《论语》中的“君子”，绝大多数情况下是指“有权位的人”，这里当然也不例外。先秦儒家十分重视领导的带头作用，认为社会的和谐稳定，关键在于各级掌握权力的“君子”，是否具备“仁德”。所以有关君子的道德品行修养等等，主要是对权势者的要求和规定，很像现在的“干部守则”。这句话里的“亲”，是指父母。先秦典籍中，“亲”除了指父母外，有时也泛指其他亲属甚至身边的人，例如“君子不施其亲”。“笃于亲”，就是对待父母长辈，要孝顺、恭敬、忠诚、敦厚，这个意思，儒家经常用“孝”来表述，就更为通俗朴实，容易理解。一个人，从小就懂得孝敬父母，友爱兄长(这个意思叫做“弟”，即“悌”)，那么他长大后一般说就不会乱来，当了官，就会像对待父母兄长一样对待百姓，就会施仁政，老百姓的日子就会好过，这在逻辑上是讲得通的。所以孔子的好学生之一有若在畅谈自己学习“仁学”的体会时深刻地发挥道：“其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”(杨伯峻先生的白话译文是：他的为人，孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。)东汉时有“举孝廉”的干部制度，就是把那些孝敬父母特别有故事的人，直接提拔到领导岗位上，这或许是把儒家思想变成国家政策的例证。 君子必须是心地善良的人，按佛家的说法是“慈悲为怀”，西方叫做“博爱”。君子若能以良好的行为做出榜样，普通百姓就会步其后尘模仿跟从，所以君子的示范作用对于构建和谐社会是极其重要的。孔子说过：“君子之德风”(《论语?颜渊》)是说统治者的道德，就像风一样会影响到社会的每一个角落。有权人如果能像对待父母一样对待那些住不上房的、吃不上粮的、无奈告状的、受冤上访的人，则很多社会矛盾就会化解，恶性案件也不会频繁发生。所以一切社会问题的根源，在于执政者自身的修养与示范。儒家主张“内圣外王”，就是要求做“王”的人，必须锤炼自己的内心道德达到圣人的境界，否则就不配君临天下。按照这种标准，中国几千年来数百位皇帝，恐怕没有几个合格的。因此儒家的理想，多少有些乌托邦的味道。 邓小平说过他是中国人民的儿子。现在有些地方的干部，他们不再把自己当作人民的儿子，而是反过来，把人民当成他们的儿子。近几年因为房地产的暴富效应而导致的各地竞相拆迁的悲剧表明，从前的“儿子”早已变成“老子”，过去自以为是“老子”的，如今翻身成为“孙子”。伦理已经乱了套，正是孔子担忧的局面――父不父子不子。 作为普通百姓，不管我们是打工还是经商，无论到什么时候，都必须秉承孝敬父母、友爱同辈的传统道德。在此基础上，帮助有困难的人，在公共汽车上给老年人和妇女让座，爱护环境，不消费用珍稀动物毛皮制成的衣料、饰品等等，不断行仁积善，成就君子人格。这是天经地义，也是我们内心的需要。不可否认的是，如今我们的物质生活水平虽然大大提高了，但很多美好的传统道德却也大大地退步甚至衰落了。比如“仁爱”“孝弟”这样的美德，至今仍然不能登大雅之堂，似乎还是处在“封建糟粕”的地位。与之相呼应的，是孝敬父母的风尚越来越淡漠了，以至于最近有舆论称要把“常回家看看”写进法律，以保障父母享受儿女孝敬的权利。这一小小侧面，反映出中国传统道德的悲凉与无奈。至于见死不救的屡屡发生，说“道德沦丧”也不为过。 必须指出，儒家的很多理念原本是很好的，但是被后世的封建统治者歪曲利用，成为他们维护统治地位的理论工具。比如孝敬父母本来很好，可后来变成效忠帝王的“君纲”，就糟糕透顶了。请注意，先秦儒家从来没有提出过“君为臣纲”这样荒诞的理论，所以孔子背着骂名是很冤枉的。孔子曾对齐景公说过“君君、臣臣、父父、子子”，意思是君要像个君的样子，臣才能尽到臣的职责。如果君是昏君，怎能要求臣做忠臣呢？孔子在这里主要是对“君”提出高标准、严要求。帝王们总是希望把属下臣民都训练成温顺的羔羊，没脑子的木头，甚至丧失人格的奴才，这样才省心。不过这样的民族，即使很富有，也不会赢得世界的尊重。 P5-8
序言
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