中国脊梁:王立群解读华夏历史人物
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作者王立群
出版社东方出版社
ISBN9787520738644
出版时间2022-12
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
定价59元
货号4509103
上书时间2024-09-17
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商品详情
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【书 名】 中国脊梁:王立群解读华夏历史人物
【书 号】 9787520738644
【出 版 社】 东方出版社
【作 者】 王立群
【出版日期】 2024-07-01
【开 本】 32开
【定 价】 59.00元
【编辑推荐】
孟子、屈原、李广、卫青、霍去病、张骞、苏武、王安石、华佗、岳飞，是三千年跌宕起伏的国史中当之无愧的“中国脊梁”。
他们正气浩然、他们上下求索、他们保家卫国、他们开辟商路、他们不辱使命，他们救死扶伤，他们富国强兵，他们精忠报国。
他们埋头苦干，他们拼命硬干，他们为民请命，他们舍身求法，他们救亡图存……他们用自己的一腔热血、满怀正气改天换地，谱写出一篇篇被后人传颂的时代壮歌，也*大限度地实现了生命的价值。
因为他们，今天的国人挺起胸膛。
因为他们，民族的未来充满光亮。
【内容简介】
本书讲述了中国历史上十位圣贤、英雄为民请命、马革裹尸、一往无前实施变法等故事。书中解读了屈原为楚国“美政”理想上下求索的一生，解读了大汉绝代双骄卫青、霍去病所立下的不朽战功，解读了岳飞力挽狂澜顽强抗金的耿耿忠心，解读了东汉神医华佗妙手回春的高超医术和让人敬仰的医者仁心，记录了北宋政治家、思想家王安石的变法图强，解读了苏武面对匈奴劝降者软硬兼施的忠贞不屈，解读了亚圣孟子的思想精华。他们用一腔热血，书写激荡人心、泽被后世的传奇史诗，也*大限度地实现了生命的价值。
【目录】
序 何为脊梁何以脊梁 5
一、埋头苦干的人 5
二、拼命硬干的人 9
三、为民请命的人 13
四、舍身求法的人 17
五、救亡图存的人 21
六、中国的脊梁 27
诚信：中国脊梁的核心 29
一、诚信的价值 29
二、诚信的内涵 31
三、诚信的传承 34
孟子：中华民族的人格铸造者 36
一、亚圣的魂 36
二、亚圣的魄：性善 37
三、亚圣的高度：强势人格 37
屈原：爱国是他永恒的信念 43
一、屈原只是一个传说吗 43
二、一个优秀的家族 46
三、如何不朽 49
四、屈子精神 54
李广：不教胡马度阴山 56
一、漠北决战 56
二、不教胡马度阴山 58
卫青与霍去病：绝代双骄 64
一、从奴隶到将军 64
二、运气，还是才华 65
张骞：一位青年的强国梦 71
一、一张大网 71
二、凿空西域 74
苏武：一个不屈的脊梁 78
一、谁也躲不过意外 79
二、铁骨铮铮的硬汉 81
三、死了这条心吧 83
四、荣归故国 86
五、图画麒麟阁 87
华佗：敬业神医 90
一、神医传奇 90
二、华佗之死 97
王安石：一位改革先行者 104
一、万言不值一杯水 104
二、百年无事藏危机 110
三、不以成败论英雄 117
四、自成一家王荆公 126
岳飞：一颗尽忠报国之心 134
一、千古奇冤 134
二、抗金名将 137
【文摘】
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墨子的生活时代约在春秋末年、战国初期的时候。这个时候，是礼崩乐坏的时代，是诸侯争霸的时代。诸侯争霸，就要发动战争，侵地、攻城、杀人盈野、血流成河、亡人之国。对此，墨子是坚决反对、坚决抵制的。墨子提倡兼爱、非攻，要求爱人如爱己，爱人之父母如己之父母，爱他人之国如自己的国家，故反对战争，抵御侵伐，这在墨子一书中有详细的论述。与其他诸子显著不同的是，墨家学派不是光在嘴上说说，痛快一下嘴舌，耍耍口才而已，而是躬身实践的践行派，是名副其实的“埋头苦干的人”。这主要体现在以下方面：
一则理想崇高。
墨翟提出了墨家的十大主张，这十大主张是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、尊天、事鬼、非乐、非命、节用、节葬。这十大主张是墨子的学说，也是墨家学派的纲领，是他们的理想。稍加关注就会发现，墨家的理想是相当高尚的，尤其是“兼爱”的思想，包含了平等与博爱的意味，他们把这种崇高理想称为“为义”，是从事正义的事业， “万事莫贵于义”，在“义”之外别无所求。
二则不慕虚名。
墨子确立十大纲领之崇高理想，并非标榜自己，凸显自己学派的与众不同，以此博取功名富贵，墨家从来都是相当务实的。十大纲领也并非全面铺开，要根据不同的国家、不同的情况，确定当务之急。墨子说：到一个国家去，首先必须确定当务之急，然后努力去做。比如一个国家，国君大臣都昏庸无道、胡作非为，那就要告诉他们尚贤、尚同的道理；如果一个国家贫穷，就告诉他们节用、节葬的道理；假如一个国家喜好声乐、沉迷于酒，就告诉他们非乐、非命的好处；假如一个国家荒淫、怪僻、不讲究礼节，就告诉他们尊天、事鬼的道理；假如一个国家以欺侮、掠夺、侵略、凌辱别国为能事，就告诉他们兼爱、非攻的益处。墨子选择*重要的事情首先加以引导，这就是我们常说的“抓重点”，体现了墨子及墨家学派崇实的思想。
墨子的不务虚名，更集中地体现在他两次拒绝国君的分封上。一次是楚惠王，一次是越王。墨子多次访问楚国，向楚惠王献言，陈述自己的学说。但是，楚惠王没有用墨子学说的意思，墨子*终决定离开。当时楚国有位颇有名望的大臣，叫鲁阳文君，他多次听过墨子的言论，对其深为佩服。他劝说楚王，不应该怠慢墨子，这样会让天下士人寒心。楚王立刻派人追回墨子，并许诺封给五百里的土地，墨子*终没有接受，离开了楚国。还有一次，是越王，他听说墨子的盛名，就邀请墨子到越国做官，想以此博取一个好士的名声。越王开出的条件也是分封五百里的土地。墨子说：“如果越王能听我的话，用我的措施，只要有饭吃，有衣穿，这就足够了，何必要分封的特殊待遇呢？如果越王不听我的话，不用我的思想，而只要我接受分封，这不就是出卖我自己的名义吗？我要是愿意出卖我的名义，在中原地区我就出卖了，何必要到越国去呢？”所以，墨子又一次拒绝了功名富贵，因为这并不符合墨家学派的理想。
三则敢于担当。
司马迁《史记》中说墨翟是宋国人，不过据后人考证，他更有可能是鲁国人。其实，墨子是哪国人并不重要，墨子的一生，奔波在鲁、齐、宋、卫、楚、魏等各国各地。墨子来往于各个诸侯国之间，主要宣传自己的政治主张，也亲自为实现兼爱、非攻的理想而行动。墨子及墨家学派总是以天下和平为己任，以匡扶正义为己责，以救亡图存为己务，所以，每当有国家被侵略时，墨家总是自愿地、自觉地前往，或制止战争于未始，或帮助防守于围困之中，没有人要求他们必须这么做，没有国家邀请他们必须如此做，这就是墨家。这也是墨家令人肃然起敬之处。《墨子·公输》记载墨子出使楚国，用智慧与技术折服公输班和楚王，使其*终放弃侵略宋国的意图，就是墨家“非攻”成功的一个典范。这篇文章在诸多中学语文课本中都有选录。
颇有意思的是，墨子在楚国制止侵宋战争于未始之后，在回国途中，路经宋国，正巧天下大雨，墨子想到城门里去避避雨，守城门的人却没有接纳他。这也说明，制止楚国侵略宋国的活动，宋国人是不知道的，这是墨子自愿、自觉的行为，他当然不会以此邀取名声，博取利禄富贵。此篇的*后，引用了前人的一句话说：“运用神机的人，众人不知道他的功劳；而在明处争辩不休的人，众人却都知道他。”这实际上是将墨家与其他诸子进行比较，墨家的确是不务虚名的。
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