闽台文化的多元诠释（三）
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作者施榆生 等主编
出版社厦门大学出版社
ISBN9787561549834
出版时间2014-03
装帧平装
开本大16开
纸张胶版纸
定价80元
货号1748325
上书时间2024-03-13
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【书 名】 闽台文化的多元诠释（三）
【书 号】 9787561549834
【出 版 社】 厦门大学出版社
【作 者】 施榆生 等主编
【出版日期】 2014-03-01
【版 次】 1
【开 本】 大16开
【定 价】 80.00元
【内容简介】
萧庆伟、邓文金、施榆生主编的《闽台文化的多元诠释(3)》为2013年6月由中华全国台湾地区同胞联谊会、闽南师范大学联合主办的“闽台非物质文化遗产保护学术研讨会”论文结集，《闽台文化的多元诠释(3)》收录精选论文四十几篇，围绕“闽台非物质文化遗产保护”的主题，跨学科、多角度、多层面地深入研讨，阐述闽南文化丰富内涵、闽南方言、闽台民间艺术和技艺与文学、闽台宗族及海外传播、闽台文教思想、闽南文化生态保护区建设、闽台非物质文化遗产保护现状与对策、两岸非物质文化遗产保护法规政策之异同诸议题，对于海峡两岸非物质文化遗产的交流、合作和保护工作提出了诸多建设性意见，对于建设和繁荣海峡西岸文化精神具有现实借鉴意义。
【目录】
关于闽南非物质文化遗产的思考
两岸非物质文化遗产保护法规与实践之比较
深入挖掘非物质文化遗产内涵――试探中元节文化传承之渊源与保护
试论闽台民间信仰非物质文化遗产的表层特征――以福建民间信仰“非遗”为例
闽台地名：作为一种非物质文化遗产的文化空间表述
传承与保护的纠结――以闽东北畲族文化为观察要点
关于泉州市闽南文化生态保护展示区保护的若干思考――以泉港区山腰、峰尾文化生态保护展示区保护为例一
深化两岸闽南民间信俗交流的对策
西湖溪谷地的客家聚落空间与宗教神圣中心
闽台“大神旭”傩舞的文化人类学阐释
台湾客家义民爷信仰的特色
试论金门的王爷文化――以沙美万安堂为例
台湾新北市三峡、莺歌、树林区民间宗教信仰的相关考察
花坛白沙坑迎花灯活动渊源初探
妈祖谶谱考释
三平祖师建寺与三坪崇蛇新探
从海洋史视角看闽南中元祭的文化内涵
从漳台地名看传统民俗活动“抢孤”
闽台两地开漳圣王巡安民俗传承与保护刍议
漳州浦头港端午节“扒龙船”信俗的调查报告
华安县大地村的请火巡香――玄天上帝信仰在山区
唐代与唐前西王母信仰
台湾民间的另类创作：神人共体的扶鸾诗
山海崇拜？祭仪书写？生态文明：台湾原住民文学论述
闽南文化的世界性特征
“福佬人”的闽南文化身份与身份认同
从族际关系变迁看台湾客家宗族的时代适应――以西湖溪流域聚落为例
清代台湾客家六堆义民的评价问题
从福建南安的“炉内潘”到新加坡的“潘家村”
南洋华人宗族村落的个案研究
水圳经济学――从《宜兰厅管内埤圳调查书》看清代宜兰的社会经济
台湾举人与清代台湾各地庙学
大学之道在小区的实践及其影响――以台湾及澳洲之基础忠恕道院为例
浅议提线木偶的起源和木偶戏在闽南的传播
于劳动中孕育出的艺术情愫――同安区莲花镇莲花褒歌调查报告
基于文化资源的妈祖服饰文化创意产业发展研究
漳州窑非物质文化遗产的内涵及保护意义
从“击壤”到“打寸子”――兼谈闽南传统民间游戏的保护与传承
漳州传统武术的传承与保护――以五代祖师何阳堂为例
19世纪两本西文文献对漳州音系的描写――麦都思《福建方言字典》音系和戴尔编撰
《福建漳州方言词汇》音系
由实验分析看漳州方言阴平调的结构变异
规训超越与特殊身份建构：朱子《家礼》与
儒家“治平”理想的家族式实践
金门灯号调查研究
孔子与族群政治
黄道周《刘招》考论
盛世麟凰：黄道周的忧国情怀
道家哲学思想对林语堂的影响
全球化视野中的朱子学
闽台非物质文化遗产保护学术研讨会综述
【文摘】
开龛门
农历七月初一日民间阴庙依例开启纳骨塔或龛门，象征释放阴魂，俗称“开鬼门”。基隆地区以狮球岭三姓公庙与老大公庙为代表，惟开龛门时间有所差异，因百姓认为所祀先民骸骨，护佑后代子民，足以成神，所以称仪式为“开龛门”。农历六月*后一日夜间，各宗亲会理事长、炉主齐聚于狮球岭三姓公庙前，先由主普宗亲会进行祭祀，待子时一到便由道士带领主普宗亲会所组成之祭祀委员会主任委员（或炉主）进行开龛门仪式。初一日午时一过，先由基隆本地北管子弟班演奏揭开序幕。老大公庙会先由主普宗亲会行三献礼，既由轮值主普宗亲会祭祀委员会主任委员、炉主、理事长主祭，基隆市长、各字姓代表及地方政要与祭，举行三献礼。老大公庙主任委员将龛门钥匙锦盒交给市长，再由市长交给主普宗亲会祭祀委员会主任委员。打开锦盒后，在登记簿上登录开龛门时辰与姓名，而后开启龛门。礼成之后，再由老大公庙方举行祭祀。
送灯献敬
农历七月初九、初十日两天，基隆庆安宫延请僧人，以三人为一组，由鼓吹陪同，前往各姓氏宗亲会会馆、主普委员、炉主家中，赠送主普灯。主普灯为白色的布制灯笼，灯上书写“某姓主普”、“广赞中元”等字样。各宗亲会执事，应在家中备妥香案迎接，由僧人诵经为其祈福。
竖灯篙
在道教祭仪中，竖灯篙用以招请天界诸神与冥界鬼魂前来，接受供养。基隆中元祭则在农历七月十一日，立六根灯篙于庆安官与主普坛前。所立灯篙须择选高直而坚硬的青竹，削去竹枝，留下竿尾，俗称为“透脚青”，象征有始有终，闽南语所谓“有好尾”。灯篙上悬挂“天灯”、“地灯”，垂挂布幡，幡上靳写符咒，书写坐镇之神祗名讳。所悬挂灯笼则用斗笠覆盖，灯篙底部以草席或竹篾覆盖，并安置纸糊神将镇守，藉以保持灯篙洁净。灯篙前设有七盏灯火，俗称七星灯，用以照引孤魂，前来享受民间普渡祭品。灯篙越高则招引范围越广，为免祭品不足供养，反招鬼灵作祟，所以灯篙一般到十二台尺上下，不超过庙檐为限。
开灯放彩
农历七月十二日晚间六时，先由法师于主普坛施行法事洒净，主普姓氏宗亲会执事代表、炉主等人与地方首长聚集于主普坛前点亮主普坛灯火。象征引导好兄弟前来，接受普度供养。基隆主普坛于清代时，皆临时搭建于当地“新店”、“草店尾”或妈祖宫庙埕等处，而后以木料固定搭建于高砂公园。1929年，以水泥兴建主普坛建筑于忠四路，今中山高速公路出口处。1971年迁建于中正公园，1974年落成使用，初命名为“文化馆”，后又改称“民俗文物馆”，主体建筑共分三栋。每年农历七月前，轮值主普宗亲会，便会发包雇工装饰，高悬主普字姓，并标明“金鸡貂石”四字，装设电动花灯，整栋建筑满布五光十色的灯火，为市区中元节一景。
迎斗灯
农历七月十三日午后，各字姓宗亲会展开“迎斗灯绕境”游行。所谓斗灯为道教礼斗法会的祭器，设置米斗盛米点灯，斗内斜插一对木剑，安置有面圆镜、剪刀、尺、秤、算盘、钱、土等物。分上、中、下三段，分别代表天、地、人。斗灯用以代表天上星斗，又称元神灯。汉人传统上认为星斗符应人间，为生命根源，而宗亲会公斗则代表全体宗亲。民间习俗于建醮、法会或中元节盂兰盆会时设置。
基隆各姓宗亲会都刻制木雕斗灯，雕琢花鸟异兽、神仙、人物等，争妍斗丽，十分细致。各姓斗灯平日安奉于宗亲会馆或炉主家中，七月十三日下午迎至庆安宫前，由北管子弟班聚乐社、得意堂前导绕境，并有艺阁、阵头等参与。其中又以聚乐社、得意堂在旭川河界的两次“相让”*为特别，早年因旭川河两岸商业利益问题而有许多冲突，后以“赛阵头取代打破头”观念，消弭两者的冲突，而后在迎斗灯时旭川河以东由“得意堂”领头，过旭川河后，以西则换由“聚乐社”领头，待由西过东时，又交换回来，展现对彼此的尊敬，而途中聚乐社与得意堂彼此努力展现练习成果，较劲意味浓厚。绕境结束后，返回庆安宫，暂时安奉于正殿内。
轮值主普字姓斗灯安奉于正中供桌，其余字姓则安置两侧。依左尊右卑次第排列，明年轮值主普安置于左首，去年主普则安置于右尾。正面供桌另安奉有其他斗首的斗灯，有玉皇首、发表首、献敬首、天官首、水官首、五谷首、人官首、地官首、献地首、水灯首、副会首、斗灯首、三官首及炉主等。所谓斗首系依中元普渡组织与祭祀神祗区分，由各单位捐献供养。
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