大家学术·求证历史的印迹
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作者冯汉骥
出版社生活.读书.新知三联书店
ISBN9787108060549
出版时间2018-06
装帧其他
开本16开
纸张胶版纸
定价38元
货号1212199
上书时间2024-03-12
商品详情
- 品相描述:全新
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【书 名】 大家学术·求证历史的印迹
【书 号】 9787108060549
【出 版 社】 生活.读书.新知三联书店
【作 者】 冯汉骥
【出版日期】 2018-06-01
【版 次】 1
【开 本】 16开
【定 价】 38.00元
【内容简介】
“大家学术”*辑将目光投向蜀学,选择了近代七位四川地区卓有建树的学人:徐中舒、冯汉骥、刘咸炘、项楚、汤炳正、卿希泰、杨明照。他们大多著作等身,成果非短时间所能通览。本次的选本择出他们某一研究方向的数篇论文,加以师友介绍其成就的前言,相信能够帮助大家了解他们的学术概要。
《求证历史的印迹:冯汉骥考古学论集》收录冯汉骥教授的考古学论文十一篇,涉及20世纪50—70年代西南地区的诸多重大考古发现。
【目录】
001序
001关于资阳人的几个问题
011记广汉出土的玉石器
025四川彭县出土的铜器
041关于“楚公”戈的真伪并略论四川“巴蜀”时期的兵器
048岷江上游的石棺葬
079四川的画像砖墓及画像砖
096记唐印本陀罗尼经咒的发现
104前蜀王建墓内石刻伎乐考
130前蜀王建墓出土的平脱漆器及银铅胎漆器
137云南晋宁石寨山出土文物的族属问题试探
172云南晋宁出土铜鼓研究
【文摘】
画像砖的制作所有画像砖的画面,均为模制,故往往在不同的墓葬中发现有同模的画像砖。例如弋射收获画像砖,先后出土者共有六七方之多,均为一模所制。又如讲学(亦有称为“传经图”者)画像砖,一出青杠包3号墓,一出小羊子山2号墓,但模则接近相同。其他亦有题材虽同,印模则异的。例如盐井画像砖,羊子山1号墓所出者和四川省博物馆所藏者画面虽大体相同,但所突出的重点则各有不同,显系两模所制。在成都以外各县出土的画像砖,尚未发现有同模制造的,大概当时各县各自制造当地所需要的画像砖。画像砖的制造法,系在木板(据推测如此,有的画面上偶尔留有修补木模的“细腰”痕迹)刻上画面的阴模,再用泥制成与木板同大小的方砖,趁砖泥未干时将木模印上。在羊子山10号墓所出土的一方双阙砖上,当画面印上后,有狗踏上的足迹,且痕迹甚深,可见当画面印上时,砖泥尚是很湿的。砖上原来均绘有彩色。在羊子山四座画像砖墓中所出各砖,上面尚局部保存有红、绿、白三种颜色,特别以10号墓砖上保存得很多。上颜色时是否先将整块画面涂白色后再上其他颜色,现在尚无法确定,大概很可能是如此。各砖因在土中浸润了约2000年之久,故绝大部分的颜料均已接近脱落,只剩下用模印上去的凸出的部分或线条。所以我们现在所见的印在画像砖上的画面,在当时只不过是供绘彩色时作轮廓用的。将这种彩绘的画像砖砌在用花砖组成美丽图案的墓壁上,装饰的效果是很好的。画像砖在墓壁上的嵌法,系在墓壁砌至30—40厘米处,将壁砖内收约4—5厘米,恰容画像砖的厚度,再砌至画像砖的高度时,将壁砖伸出与画像砖相齐,故画像砖在墓壁上与其他的花砖平齐,构成墓壁的整个墙面。画像砖在墓壁上的排列,近墓门处首为“阙”画像砖(有短墓道者,则嵌于墓道近门处),两壁左右各一方,此是象征墓主人的官阶和地位的表征之一。在汉代,官阶至“二千石”以上者墓前方可立阙,例如现在尚保存的四川汉代墓前的石阙(如有名的八阙),其墓主均是做过太守以上的官吏的。画像砖上的阙,当然是代表墓主在生前门前所立的阙观。阙砖以后的各画像砖的排列,在墓中似无一定的顺序。大体上言之,阙砖以后,则砌车马和出行等画像砖,再后砌生产及室宇等画像砖,很后则为墓主的生活及行乐等画像砖。故一个墓中的画像砖,往往是当时封建统治阶级在生时的生活写照,而画像砖中所描绘的劳动生产的人民,则是墓主在生时的奴仆。按汉人的观念,“事死如事生”,凡生人所需者,死后亦需之。故将这些生产的画面置之墓中,以供死者继续享用。
【前言】
画像砖的制作所有画像砖的画面,均为模制,故往往在不同的墓葬中发现有同模的画像砖。例如弋射收获画像砖,先后出土者共有六七方之多,均为一模所制。又如讲学(亦有称为“传经图”者)画像砖,一出青杠包3号墓,一出小羊子山2号墓,但模则接近相同。其他亦有题材虽同,印模则异的。例如盐井画像砖,羊子山1号墓所出者和四川省博物馆所藏者画面虽大体相同,但所突出的重点则各有不同,显系两模所制。在成都以外各县出土的画像砖,尚未发现有同模制造的,大概当时各县各自制造当地所需要的画像砖。画像砖的制造法,系在木板(据推测如此,有的画面上偶尔留有修补木模的“细腰”痕迹)刻上画面的阴模,再用泥制成与木板同大小的方砖,趁砖泥未干时将木模印上。在羊子山10号墓所出土的一方双阙砖上,当画面印上后,有狗踏上的足迹,且痕迹甚深,可见当画面印上时,砖泥尚是很湿的。砖上原来均绘有彩色。在羊子山四座画像砖墓中所出各砖,上面尚局部保存有红、绿、白三种颜色,特别以10号墓砖上保存得很多。上颜色时是否先将整块画面涂白色后再上其他颜色,现在尚无法确定,大概很可能是如此。各砖因在土中浸润了约2000年之久,故绝大部分的颜料均已接近脱落,只剩下用模印上去的凸出的部分或线条。所以我们现在所见的印在画像砖上的画面,在当时只不过是供绘彩色时作轮廓用的。将这种彩绘的画像砖砌在用花砖组成美丽图案的墓壁上,装饰的效果是很好的。画像砖在墓壁上的嵌法,系在墓壁砌至30—40厘米处,将壁砖内收约4—5厘米,恰容画像砖的厚度,再砌至画像砖的高度时,将壁砖伸出与画像砖相齐,故画像砖在墓壁上与其他的花砖平齐,构成墓壁的整个墙面。画像砖在墓壁上的排列,近墓门处首为“阙”画像砖(有短墓道者,则嵌于墓道近门处),两壁左右各一方,此是象征墓主人的官阶和地位的表征之一。在汉代,官阶至“二千石”以上者墓前方可立阙,例如现在尚保存的四川汉代墓前的石阙(如有名的八阙),其墓主均是做过太守以上的官吏的。画像砖上的阙,当然是代表墓主在生前门前所立的阙观。阙砖以后的各画像砖的排列,在墓中似无一定的顺序。大体上言之,阙砖以后,则砌车马和出行等画像砖,再后砌生产及室宇等画像砖,很后则为墓主的生活及行乐等画像砖。故一个墓中的画像砖,往往是当时封建统治阶级在生时的生活写照,而画像砖中所描绘的劳动生产的人民,则是墓主在生时的奴仆。按汉人的观念,“事死如事生”,凡生人所需者,死后亦需之。故将这些生产的画面置之墓中,以供死者继续享用。
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