现代性与主体的命运（守望者）
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作者杨大春
出版社中国人民大学出版社
ISBN9787300268064
出版时间2019-04
装帧其他
开本128开
纸张胶版纸
页数392页
定价88元
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【书 名】 现代性与主体的命运（守望者）
【书 号】 9787300268064
【出 版 社】 中国人民大学出版社
【作 者】 杨大春
【出版日期】 2019-04-01
【版 次】 1
【开 本】 128开
【页 码】 392
【定 价】 88.00元
【内容简介】
哲学归根到底关注的是人的命运。根据逻辑与历史、时代精神与时代相一致的原则，本书区分出西方哲学发展的前现代（古代）、早期现代、后期现代和后现代（当代）四种形态，并重点探讨现代哲学的历程。导论是对主体问题的概述，其余各章围绕主体的确立、主体的危机、主体的解体和主体的终结来揭示意识主体在现代性及其转折进程中的命运。本书几乎囊括了自笛卡尔以来的主要西方哲学流派，既具有宏大的理论视野，又具有强烈的问题意识。
【目录】
目录
导论主体的命运：哲学之为人学
第*章主体的确立：从怀疑到确定
第*节理性时代的科学理想
第二节从怀疑到我思故×在
第三节心身二元论及其困境
第四节唯理论的多维度推进
第二章主体的确立：从确定到怀疑
第*节经验论在英国的演进
第二节经验主义的知觉理论
第三节因果问题与心理主义
第四节意志自由与道德问题
第三章主体的确立：确定性的界限
第*节批判哲学的科学使命
第二节启蒙理性的哲学反思
第三节三大批判的人学指向
第四节理论科学与先天综合
第四章主体的确立：从直观到思维
第*节纯粹直观与先验时空
第二节纯粹思维与概念分析
第三节原理分析与图式学说
第四节思维法则与自然规律
第五章主体的确立：理想及其冲突
第*节知性范畴的超越使用
第二节纯粹理性的谬误推理
第三节纯粹理性的二律背反
第四节纯粹理性的绝对理想
第六章主体的确立：精神的成长史
第*节德国观念主义的演进
第二节绝对精神与精神成长
第三节辩证的思辨哲学体系
第四节思维与存在的同一性
第七章主体的危机：艺术还是科学
第*节后期现代西方哲学概论
第二节生存意志与艺术人生观
第三节强力意志与艺术人生观
第四节逻辑分析与科学人生观
第八章主体的解体：从意识到此在
第*节胡塞尔与现象学的奠基
第二节存在问题或基础存在论
第三节此在与在世界之中存在
第四节此在的时间性与本真性
第九章主体的解体：从意识到身体
第*节法国现象学与精神论传统
第二节现象学实存论与人的实在
第三节现象学实存论与本己身体
第四节身体现象学的多维度拓展
第十章主体的终结：无家可归的人
第*节后现代主义及其主要特征
第二节语言的扩张与主体离心化
第三节物质现象学与主体的逊位
第四节物理主义与机器中的幽灵
参考书目
后记
【文摘】
传统哲学满怀君临一切科学之巅峰的奢望，旧式哲学家则抱有成为理想王国之主宰的雄心。且不管哲学的当前处境怎样，其未来命运如何，哲学家确实曾经在“观念”（idea）世界或“精神”(spirit)王国中扮演过胡塞尔(Husserl E, 1859—1938)所说的“执政官”的角色。存在着五花八门的哲学，也有着不同类别的哲学家。大浪淘沙，浮尘尽去，真金终现。某些哲思永垂汗青，其代言者在先贤祠中获得“永生”。哲学和哲学家尽展其不朽魅力，一直引领世人的“精神”生活。“唯心”(idealism)也好“唯物”(materialism)也罢，“观念”也好“物质”(matter)也罢，“先验”(transcendental)也好“经验”(experience)也罢，“主观”(subjective)也好“客观”(objective)也罢，“心”“思”也好“体”“验”也罢，任何哲学*终都是“人学”(science of man)。“我”作为哲学家喋喋不休地讲述自己的故事：“我”是谁？“我”从哪里来？“我”要到哪里去？失去天堂乐园或脱离自然母胎的“我”，一直在找一些让自己信服的说辞。从“我是一个心灵、我有一个身体”(I am a soul and I have a body)到“我是我的身体”(I am my body)，“我”往往呈现不同的“面孔”，常常带有不同的“腔调”。“我”有诞生、成长和逝去的历程，哲学无非是这一历程的“自觉”：以前瞻（筹划、谋划）或回顾（后思、反思）的方式实现这一“精神”之旅。有些哲学看似应时新潮，实则是老调重弹；有些哲学看似过时陈腐，却永远让人迷恋。一般而言，数、理、化强调普遍或统一，文、史、哲偏重特殊或差异。哲与文、史又有诸多不同，它或许能够体现后两者之间“主观”与“客观”的统一。
许多人都熟知“斯芬克斯之谜”。斯芬克斯是古希腊神话中一个长着狮子躯干、女人头面的有翼怪兽。它坐在忒拜城附近的悬崖上，向过路人出了这样一个谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路？”路人如果猜不中，就会被它吃掉。整个城池都承受着灭绝的命运。俄狄浦斯猜中其谜底是“人”，结果斯芬克斯跳崖而死，城池得救。然而，聪明人俄狄浦斯的命运又如何呢？整个文学史都把《俄狄浦斯》视为人类悲剧的典范，心理学和精神分析学提出了所谓的“俄狄浦斯情结”，作为人学的哲学尤其体现了对俄狄浦斯不确定的命运的不断反思。当然，许多哲学著作都不直接说“人”（human being, human, man），“主体”(subject)和“自我”(I, ego)往往是替代它的两个*重要的概念。不同时期的不同哲学家对主体或自我有不同的界定或说法，因为每个哲学家都以不同的方式、站在不同的角度讲述包括自己在内的“人”的故事。在故事的展开中，第*人称叙事（narrative）和第三人称叙事的区分是没有意义的，至于自然（nature）和文化(culture)，以及它们包含的万事万物不过是道具和配角而已。
有些人抱怨哲学把简单的东西弄得太过复杂，又有些人说它其实把复杂的东西弄得过于简单。复杂在于它使用了无数抽象的概念（concept），形成了无限空泛的判断(judgement)，进行了无穷烦琐的推理(reasoning)。概而言之，其复杂在于抽象和思辨。但这同时也是一种简单化，因为它以概念、判断和推理的方式处理一切，*终打算把宇宙万物纳入一个“坚果壳”里面，根本无视它们的丰富多样性。其实一切纯粹理论性的学科都有其类似之处，如数字符号和数学公式既是对这个世界的简单化，又把一切复杂化了。每门学科都有其门槛，我们得按照它的规则来思维。一旦掌握其规则，所谓的简单与复杂就有了不同的意义。
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