不可能的存在之真（修订版）
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作者张一兵 著
出版社上海人民出版社
ISBN9787208161009
出版时间2020-01
装帧其他
开本16开
纸张胶版纸
页数194页
定价98元
货号963098
上书时间2024-04-23
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【书 名】 不可能的存在之真（修订版）
【书 号】 9787208161009
【出 版 社】 上海人民出版社
【作 者】 张一兵 著
【出版日期】 2020-01-01
【版 次】 1
【开 本】 16开
【页 码】 194
【定 价】 98.00元
【编辑推荐】
◎我们平日里的自由抉择在拉康看来完全不是自主的……
◎为什么这么说？让我们跟随张异宾教授的解读，一起走进拉康的思想世界！
【内容简介】
本书是国内*本从哲学文本学的视角出发，系统解读法国精神分析学与思想大师拉康哲学思想的学术专著。作者以拉康著名的《文选》（Écrits）中蕞重要的文本为基本解读对象，深入解析了拉康哲学复杂的学术背景，并以他独有的颠覆式的历时性关联，分别说明了拉康与超现实主义、新黑格尔主义和语言学结构主义等学术思潮之间潜在的承袭关系，尤其是他对弗洛伊德精神分析学的深刻背叛与激情高扬。在作者笔下，拉康哲学中的伪个人主体理论被曝光于西方现代思想史广阔的逻辑平台上：在镜像映射中，人类个人自我的本质不过是小他者影像构成的想象性操作而已；在象征性逻辑中，传统哲学的主体被指证为大写他者的无意识自居，个人主体因而沦为一具腹内空空的语言稻草人；所以，个人存在之真永远都只能是一种现实中的不可能性。
【目录】
卷首语 写在前面的话1
修订版前言1
序1
剧场指南和内容简介1
一、 拉康出生、活着和死去1
二、 魔幻的问题式11
三、 强暴式的先行性16
四、 颠覆性的历史语境22
五、 一种时间空间化的逻辑26
序幕
第*章 弗洛伊德：心灵深处的哥伦布46
一、 心灵的新大陆：意识背后的无意识深渊47
二、 压抑：症候、梦与口误的真谛56
三、 骑手自我：人格的内在三元结构65
四、 力比多：欲望的秘密72
第*幕 拉康：伪自我的镜像之舞
第二章 超现实主义与新黑格尔主义88
一、 超现实主义：另一个世界的惊异之美88
二、 达利：妄想狂批判中的一团自己的欲望95
三、 黑格尔：主奴辩证法中的欲望关系104
第三章 从自恋到畸镜之恋117
一、 拉康镜像理论的本相117
二、 太虚幻境中的“我”之诞生123
三、 小他者影像中的异恋129
四、 从镜像到形象：众人之镜中建构的异化主体135
第二幕 伪主体：象征性能指链的节点
第四章 索绪尔与语言学结构主义154
一、 索绪尔：能指与所指154
二、 语言结构主义的历史逻辑160
三、 列维斯特劳斯的象征主义结构人类学163
第五章作为存在之尸的象征性语言 172
一、 拉康语言观的逻辑起点172
二、 概念：存在的尸体177
三、 象征性：主体的熵学186
四、 命名：你不是为自己活着191
五、 伪主体的本质：我在语言询唤中被建构195
第六章 能指链：我在我不思之处207
一、 能指：象征域中的君王207
二、 能指链中的转喻和隐喻217
三、 能指与主体存在之他处222
第三幕 他者与欲望的辩证法
第七章 大写他者的发生学逻辑240
一、 理念、上帝的绝对他者与魔鬼他者240
二、 存在主义的他人理论245
三、 列维纳斯的他者之面貌249
第八章 魔鬼他者：谁让你疯狂？258
一、 主体在本体论上的疯狂本质258
二、 从主体际到大写的他者263
三、 无意识是大写他者的话语270
四、 主体间辩证法：人与小、大他者的游戏276
第九章 伪“我要”：他者欲望的欲望285
一、 本真的需要与异化的要求285
二、 追逐无的欲望289
三、 欲望他者的欲望294
终曲
第十章 不可能的存在之真310
一、 巴塔耶：没有伪装，没有光与影的游戏310
二、 大写的真实：打断一个美梦的敲门318
三、 删除乡愁：创伤性的不可能之真323
四、 大写的物与对象a327
五、 作为“Σ”出场的症候336
参考文献346
主题索引353
后记360
【前言】
对中国人来说，生活从来没有像今天这样剧烈地被撕裂着。在物化市场的魔域中，生存已在照亮了宗法土地的太阳（理性之光）阴影中被分化为两节：一节是在这个沙漏般的竞争世界中悬临于空中的“成功”人士（过去叫“布尔乔亚”），另一节则是跌落入沙漏底层的“弱势”众生（过去叫“普罗泰利特”）。在第*种人那里，可能银行里有无数的金钱，故而，“他”会开着宝马，拥着美人，身上甚至还揣着博士学位证书，并拥有众多令人仰慕的学术头衔和官品，在生活舞台的重重射灯探照之下，他诗意地“在”着。［1］而在第二种人那里，炫目灯光下功成名就的“他”成了“我”毕生不懈奋斗的镜像，“他”就应该是“我”。这种“他”对“我”的理想性自居，使十分羸弱无力的“我们”更加举步维艰，一次又一次，我们在泥泞的沙漏边缘攀爬、滑倒、再攀爬——一如加缪笔下那个荒谬而不屈的西西弗斯。“我”，永远向上推举着不断落下的生活巨石。
对第*种人来说，你以为你是人，可是你却可能真的不是。这个真相只是在金钱散去、香车美人飞离时才突然显现。也许，会是在“他”离位退职后面对一杯无人问津的清茶时幡然顿悟的。而对后者来讲，穷尽一生，“我”总以为自己还不是“人”，犹自固执地向着第*种人的镜像埋头奋斗，却浑然不知与之苦战的唐·吉诃德式的风车和西西弗斯之巨石的真在。这是作者想通过拉康故事的道说所讲的一个普通的事理（此理，形同曹雪芹《红楼梦》中的《好了歌》）。
当然，拉康的故事从总体而言，肯定还是一种错误。因为，如果没有了拉康所骂的想象和象征关系的织入，特别是被拉康遮蔽掉的人对人感性活动关系的历史构境，人的存在也就真的没有了。然而，拉康之骂对那些无法认清自己的人却又不见得是一种谬误。遗憾的是，这个世界上不能正确认识自己的人恐怕占了绝大多数，因此，拉康之骂又是过于真实的真实。
所以，拉康的故事固然只是一则离奇的寓言，可也的确述说了一种常人不可见的真实。依我看，听懂它的言说并不见得必然使我们走向悲观的虚无。(我的一位朋友在听了拉康的故事之后，跺足大叫：“这正是佛、老之无！”)无非是让我们多一种清醒，以正确认识自己，认真对待我们存在中的物化和异化之疏远，自省生命中的能指之漂浮和本己的不可能性罢了。那样，这个世界上大抵真会少一些不自知的疯狂和精神分裂。
“千万别说你才读懂了我！”这应该是下面照片上那个叼着雪茄的拉康，心里满是窃笑的原因。
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