• 中国国学讲稿(周桂钿文集)
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中国国学讲稿(周桂钿文集)

正版全新

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作者周桂钿

出版社福建教育出版社

ISBN9787533477684

出版时间2018-06

装帧其他

开本16开

纸张胶版纸

定价78元

货号1208109

上书时间2023-10-04

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品相描述:全新
商品描述
【书    名】 中国国学讲稿(周桂钿文集)
【书    号】 9787533477684
【出 版 社】 福建教育出版社
【作    者】 周桂钿
【出版日期】 2018-06-01
【开    本】 16开
【定    价】 78.00元

【编辑推荐】 
著名学者周桂钿集半生研究精华倾情讲述国学精华

通过错综复杂的概念和造词,为我们解开传统文化之美

追溯几千年来中国人的生存智慧和生命哲学

为国学在当下进行创造性转化和创新性发展提供新思路

 本书卖点/广告语

著名学者周桂钿集半生研究精华倾情讲述国学精华

通过错综复杂的概念和造词,为我们解开传统文化之美

追溯几千年来中国人的生存智慧和生命哲学

为国学在当下进行创造性转化和创新性发展提供新思路

【内容简介】 
本书由周桂钿讲授国学时所备讲义之精华整理而成,浓缩了其几十年学问人生的精华与积淀。本书系统讲解了国学的历史发展脉络,其文究国学之根柢,贯其枝叶,对于国学发展历史上的那些造词和概念,如“天与人”、“是与非”、“知与行”、“善与恶”等详加考察,疏证剖析、详尽窍实,博于搜采、深于考证、审辩通微,集众说之长。作者的这些努力,为国学在当下进行创造性转化和创新性发展提供了新思路。

【目录】 
自序/ 1

第*讲 国学与“国学热” / 1

? 文化、学术、国学/ 1

? 什么是国学/ 3

? 国学是怎么形成的/ 6

? 国学有哪些特点/ 11

? 国学有什么用途/ 16

? 关于“国学热”议论的一系列疑惑/ 18

? 国学不能归结为王权/ 25

第二讲  中国文化思想/ 30

? 文化思想/ 30

? 中国文化思想的内涵与层次/ 32

? 中国文化思想的形成与发展/ 35

? 中国文化思想的特征与价值/ 40

? 如何弘扬中国传统的文化思想/ 43

第三讲 儒学精神与当代社会/ 46

? 国学的批判/ 46

? 忠孝的辨证/ 47

? 义利观与市场经济/ 49

? 和而不同与世界动乱/ 52

? 仁民爱物与保护环境/ 53

第四讲  儒学不是“游魂” / 56

? 儒学的产生与发展/ 56

? 从焚书坑儒到独尊儒术/ 59

第五讲  对待“孔子热”的冷思考/ 68

? 怎么看孔子/ 68

? 儒家重要遗址与孔子标准像/ 72

? 如何看待影视作品《孔子》/ 76

第六讲  儒家之外/ 80

? 道家/ 80

? 墨家/ 82

? 法家/ 82

? 阴阳家/ 85

? 医家/ 87

? 商家/ 90

? 轻重家/ 93

? 兵家/ 103

? 名家/ 107

⑩农家/ 111

第七讲  天与人/ 113

? 天人之际/ 113

? 天人合一/ 123

? 人定胜天/ 135

第八讲  阴阳五行/ 141

? 阴阳平衡/ 142

? 五行生克/ 149

第九讲 祸福相依/ 158

? 祸兮福之所倚/ 158

? 福兮祸之所伏/ 160

? 人之迷,其日固久/ 162

第十讲 古今之变/ 164

? 食足知礼,先富后教/ 164

? 损益因革,变古易常/ 167

? 势非圣意,理在民心/ 171

第十一讲  是与非/ 173

? 墨家的三表说/ 174

? 庄子的是非观/ 174

? 韩非的参验论/ 176

?《淮南鸿烈》是非无定论/ 177

? 王充的效验论/ 179

? 当代的是非观/ 181

第十二讲  真与假/ 182

? 真理问题/ 182

? 实践检验问题/ 185

? 唯实求真/ 188

? 求真难在何处/ 191

? 贤才难得/ 199

第十三讲  知与行/ 202

? 欲速则不达/ 202

? 小利不能贪/ 203

? 起点要低/ 204

? 怀大义,识大体/ 206

? 志当存高远/ 207

? 千里之行,始于足下/ 208

第十四讲  人性善与恶/ 210

? 孟子的性善论/ 210

? 荀子的性恶论/ 212

? 性论的融合与批判/ 214

? 性三品说/ 216

? 性二元论/ 217

第十五讲  仁者爱人/ 220

? 从爱亲到爱人/ 220

? 从爱人到仁政/ 221

? 从仁政到绥远/ 223

第十六讲  义利之辨/ 226

? 义利的本义/ 226

? 君子喻于义,小人喻于利/ 227

? 功贤于耕织/ 230

? 义者宜也/ 232

第十七讲  人要有正气/ 236

? 富贵不能淫/ 237

? 贫贱不能移/ 238

? 威武不能屈/ 240

第十八讲  和与同/ 241

?“和”与“同” / 241

? 人际关系/ 242

? 国际关系/ 245

? 人与自然/ 246

? 和谐与竞争/ 249

?“优胜劣汰”与“和而不同” / 251

第十九讲  治与乱/ 258

? 治国之道,唯力不足/ 258

? 乱世无义,争于气力/ 259

? 秦亡教训,历史总结/ 261

? 正义必胜与“胜者为王” / 263

? 余论/ 264

第二十讲  民本与任贤/ 266

? 以民为本/ 266

? 任贤之力/ 275

第二十一讲  王道与霸道/ 284

?“大德”与“小惠” / 284

? 以德治国/ 287

? 以德服人/ 290

第二十二讲  大同理想/ 294

? 天下为公的大同理想/ 295

? 聚和堂试验/ 296

? 康有为的《大同书》/ 297

第二十三讲  中国传统科学/ 301

? 科学是什么/ 301

? 中国有没有科学/ 305

? 中学数理化课本上为什么没有中国人的名字/ 309

? 医学、西医与中医/ 312

第二十四讲  中国的四大创新/ 322

? 物质文明的创新/ 323

? 文明制度的创新/ 326

? 理论的创新/ 328

? 科技的创新/ 331

【文摘】 
精彩书摘

? 阴阳平衡 

(一) 阴阳论

阴阳的本意是很简单的,一座山,向南的山坡,明亮、气温高,称为阳;向北的山坡,昏暗、凉爽,称为阴。对于河岸来说,北岸向日为阳,南岸背日为阴。后来,人们就把宇宙间明亮的、活跃的、向上的、温热的、激进的、强壮的、雄性的,都归于阳,而把昏暗的、稳定的、向下的、寒凉的、保守的、柔弱的、雌性的,都归于阴。从大的方面说,天为阳,地为阴。天上的日为太阳,月为太阴。地上的火为阳,水为阴,对于生物来说,能够跑动的动物为阳,不能跑动的植物为阴。对于动物来说,天上飞的为阳,水中游的为阴。水生动物,能游动的鱼类,是阴中之阳,不能游动的蚌蛤类,是阴中之阴。阴中又分阴阳,阳中也分阴阳,因此有阴中之阴,阴中之阳,阳中之阴,阳中之阳。对于同一类动物来说,公的、雄的为阳,母的、雌的为阴。植物也有阴阳之分,叶片朝上的为阳,朝下的为阴;外皮为阳,内质为阴;长于地面的枝叶为阳,长于地下的根茎为阴。总之,中国古代思想家把宇宙一切事物都归于阴阳,非阴即阳。更具体地判定什么属阴,什么属阳,还要作具体的深入的研究。因为阴阳是相对而言的,同一个事物,相对于某一事物为阴,相对于另一事物则为阳。同属于阴的事物,能够互相感应,例如月是太阴,也可以说是阴的祖宗。它对于水会产生感应,这就是月对海潮的引导作用,对水生动物,对妇女,都会感应。所谓“月也者,群阴之本也。月望则蚌蛤实,群阴盈;月晦则蚌蛤虚,群阴亏。夫月形乎天,而群阴化乎渊”(《吕氏春秋·精通》)。

《淮南鸿烈》也有类似说法。如说:“月者,阴之宗也,是以月虚而鱼脑减,月死而蠃(luó,螺) 蛖(bàng,蚌) 膲。”“故阳燧见日则燃而为火,方诸见月则津而为水。”(《天文训》) 妇女的月经也是随月变化的。过去,阴阳论更多的是用于算命和看风水,基本上属于迷信范围。现在看来,中国古代医学对于人体的阴阳研究还很有价值,因此要特别提出来讨论。

(二) 人体的阴阳

   中国医学理论有“八纲”“四诊”。“八纲”是阴阳、表里、寒热、虚实。表、热、实为阳,里、寒、虚为阴,阴阳是总纲。“四诊”:望、闻、问、切,也都要注意到阴阳的调谐。

   以阴阳角度来分析人体,男为阳,女为阴。背为阳,腹为阴。人在直立行走之前,与一般牛马相似,腹朝下为阴,背朝上为阳。上身为阳,下身为阴。上下以何为界,一般说有两种意见:一是以膈为界,一是以人中为界。人中在鼻唇之间,这样似乎上太少,下太多。它之所以称“人中”,即人体之中,据说因为以上都是双窍,如眼睛、耳朵、鼻孔,以下都是单窍,如口、前阴、后阴。人体表皮为阳,皮下为阴。身躯为阳,内脏为阴。内脏又分五脏六腑,五脏的功能在于藏,为阴。六腑的功能在于传输,为阳。情绪上,激动、兴奋为阳;悲观、低沉为阴。性格上,急躁、容易发怒为阳;慢性、反应迟钝为阴。病症上,发烧为阳,发寒为阴;脸色潮红为阳,脸色苍白为阴;亢进为阳,衰减为阴。肌体为阴,功能为阳;血为阴,气为阳。

    中国医学认为人体是一个有机的完整系统,这个系统是由经络联系起来的。经是脉的干线,又称经脉。络是脉的分支和附线。经是纵线,络是横的或斜的,绕于经。经脉主要有手足的三阴三阳,共十二条。它们是:手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包络经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。这是人体中的大循环,各经都是首尾相连的,连接体表与各脏腑器官。还有两条重要的脉,叫任脉和督脉。任脉由会阴向前上,经腹、胸的中线,上到口唇;督脉由会阴向后上,沿脊柱上行,入脑到头顶,再到上齿。任督相连,形成人体的小循环。这是中国传统医学的生理学。

    西方医学以解剖学为基础,解剖又是对尸体的解剖。所以,用西方医学的解剖方法,没有发现经络,而经络是以活体的功能为基础,尸体没有功能,解剖尸体是找不到经络的。过去有些人用西医的血管、神经来解释经络,实际上是很难说通的,只能牵强附会。只有西方医学观念的人,就无法理解中医的经络,甚至把自己不了解的东西,简单地扣上迷信的帽子,予以否定。经络学说典型地反映了中国医学的特色,在几千年的养生和治病中反复得到验证,是现代西医所否定不了的。

   过去许多人对“优胜劣汰”都持肯定的意见,评价颇高。*近,我在北京论坛上听到各种议论,触发了我的一些思考。体育比赛,当然是要优胜劣汰的,通过公平竞争,优胜者获得金牌、银牌、铜牌,失败者淘汰出局。现在竞争过头了,不重视群众性的体育运动,只注重运动员的比赛,挑战极限,结果,群众运动少了,而运动员的身体受到伤害,违背了体育运动增强人们体质的初衷。

   凡事不能走极端,走极端必然走向反面。这叫“物极必反”。各方面都在竞争中,竞争过头了,都会走向反面。经济竞争过头了,贫富两极分化,富者愈富,愈不肯为义,为富不仁,见利忘义,为了发不义之财,不择手段,伪劣商品充斥市场,垄断行业制定霸王条款,使普通民众生活艰难,这很不利于社会的安定。

    文化竞争,有的人提出文化全球化,实际上是以一种文化取代其他文化,使文化全球化成了西方化。这种单一的文化主张受到其他文化的强烈抵制,于

    是有了所谓文化冲突论。

   政治竞争则更为激烈。在国内突出表现在竞选总统上,各派政治势力无所不用其极,花费的人力、物力、财力非常巨大,算不算劳民伤财呢?弄虚作假,造势,贿选,运动群众,也是丑闻不断,选出的总统却未必能替人民办点实在的好事。在国际上,竞争的结果,胜者称霸,败者挨打,产生了殖民主义,殖民者压迫殖民地人民,掠夺殖民地财富。殖民者崛起了,殖民地人民遭殃了。殖民主义受到全世界人民的谴责。当今世界,殖民主义产生了新变化,胜者仍然要称霸,实行霸权主义,弱者要反抗,实力不够,于是就搞起恐怖主义。霸权主义逼出恐怖主义。霸权主义与恐怖主义使世界不得安宁,这是*严重的危机。由于竞争,富者强者,掠夺资源,过度消费,砍伐树林过多,排放废气过量,造成生态危机、气候危机、资源危机,又引发金融危机、信任危机、道德危机。“优胜劣汰”这种文化导致过度竞争,过度竞争产生霸权主义,霸权主义逼出恐怖主义,霸权主义又引发各种社会危机,财富增加了,分配不均,贫富两极分化,幸福感降低了。现在的社会问题多与西方强势的“优胜劣汰”文化有关。

   如何化解危机?东西方有识之士都发现中华民族的传统文化中有化解危机的智慧。儒家讲“和而不同”,提倡尊重别人,与各种人和平共处。世界文化有各种差异,各有特色,没有优劣之分。儒家提倡“己所不欲,勿施于人”,自己可以保持自己特色的文化,不能强迫别人接受自己的文化。这样社会才能和谐,世界才能和平。和,才能使大家都过幸福日子。因此,儒家说“和为贵”。

   总之,我们对“优胜劣汰”要两面看,先给予肯定,这种文化引出竞争,竞争促进发展,对人类是有贡献的。而竞争过头,胜者称霸,霸权主义导致各种社会危机。深入探讨危机的深层原因,发现是“优胜劣汰”推到极端,走向反面。这叫“物极必反”。简单地说,社会各种危机是霸权主义造成的,霸权主义是“优胜劣汰”文化危机导致的。而东方智慧有化解危机的智慧,只要加以弘扬,就能够化解危机。

   中国传统讲“和而不同”。这一原则有三条主要内容:一是自己要独立思考,要自主,不能随波逐流,更不应与坏人同流合污;二是允许别人有自主权,不能强迫别人服从自己;三是要善于与别人合作,善于协调关系,特别是要保护少数,帮助弱者,使自己不能劳动又失去依靠的矜、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。因为强者要以弱者为基础,智者也要以愚者为基础,失去这个基础,自己也就失去优势,强者不强,智者不智。按这一原则,在人群中,每个人既不当奴才,也不做霸主,也不是各自孤立的个人,而是组织成和谐的整体,这个整体使每个人的生活幸福,安全得到保障。按这一原则,人类也不应随便杀害动物,也不能乱砍树木,这对于保护生态平衡有好处,*终也是对人类有好处的。中国古人规定,春天不能打鸟,怕打死雌鸟,饿死雏鸟;也不许打野兔,怕伤了孕兔的胎儿;反对竭泽而渔,捕鱼要用大眼的网,好让小鱼逃走。“采葑采菲,无以下体”,采野菜时,只采叶子,不要连根拔掉,这样才能保证以后还能采到叶子。这些都是保护生态平衡的措施,也是可持续发展的要求。对于人类则应该有更多的怜悯之心,实行的是仁爱的原则:“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”。跟所有爱好和平的人友好相处。和平共处,是我们的愿望。但是,如果有坏人想欺负我们,那么,我们该怎么办呢?那就要起而反抗。几十年以后,如果我们国家强大了,也不要称霸,也不要去打其他弱国,强迫它们服从我们。日本有一个儒者天天给学生讲儒学,学生问:“如果孔子挂帅,带领他的弟子来进攻日本,我们怎么办?”老师说:“坚决地狠狠地打他们!”学生问为什么,老师说:“孔子儒家主张仁义,不会去进攻任何国家,会来打日本的,就一定不是孔子及其学生,一定是假的孔子。”不称霸也是我们的优秀传统。因此,我们的发展不会成为周边国家的威胁。如果我们的后代违背这个传统,富了就对别国进行经济制裁,强了就对他人进行军事威胁,那也会遭到外国的报复,自己必然得不到安宁。总之,我们要继承优秀的传统,为世界和平做出自己应该有的贡献。

    “优胜劣汰”与“和而不同”,也是可以统一的。优胜,不是说强大者必定会胜利。地球上那么多恐龙都是强者,*后为什么都灭绝了呢?倒是那些弱者如蜻蜓、蜜蜂,却能保存下来。自然界的“优胜劣汰”也不是强者胜,而是适者生存。恐龙虽然是强者,却不能适应变化了的自然界,所以灭绝了。蜻蜓、蜜蜂,虽是弱者,由于能适应变化了的环境,故能保存下来。在人类社会中,强者如果违纪犯法,与别人都合不来,不能调整好人际关系,就会遭到大家的抛弃,就属于应该淘汰的“劣者”。有爱心,又善于与其他人合作,受到大家的欢迎,那么他就会在大家的支持下生存下去。“和而不同”的人就是这种能够生存下去的人。因此,能够坚持“和而不同”,就是优秀者,就能胜利,就能生存下去。优者,就是“和而不同”的人。作了这样的解释以后,中西方的文化传统也就可以接轨了。

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