中国国学讲稿（周桂钿文集）
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作者周桂钿
出版社福建教育出版社
ISBN9787533477684
出版时间2018-06
装帧其他
开本16开
纸张胶版纸
定价78元
货号1208109
上书时间2023-10-04
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【书 名】 中国国学讲稿（周桂钿文集）
【书 号】 9787533477684
【出 版 社】 福建教育出版社
【作 者】 周桂钿
【出版日期】 2018-06-01
【开 本】 16开
【定 价】 78.00元
【编辑推荐】
著名学者周桂钿集半生研究精华倾情讲述国学精华
通过错综复杂的概念和造词，为我们解开传统文化之美
追溯几千年来中国人的生存智慧和生命哲学
为国学在当下进行创造性转化和创新性发展提供新思路
本书卖点/广告语
著名学者周桂钿集半生研究精华倾情讲述国学精华
通过错综复杂的概念和造词，为我们解开传统文化之美
追溯几千年来中国人的生存智慧和生命哲学
为国学在当下进行创造性转化和创新性发展提供新思路
【内容简介】
本书由周桂钿讲授国学时所备讲义之精华整理而成，浓缩了其几十年学问人生的精华与积淀。本书系统讲解了国学的历史发展脉络，其文究国学之根柢，贯其枝叶，对于国学发展历史上的那些造词和概念，如“天与人”、“是与非”、“知与行”、“善与恶”等详加考察，疏证剖析、详尽窍实，博于搜采、深于考证、审辩通微，集众说之长。作者的这些努力，为国学在当下进行创造性转化和创新性发展提供了新思路。
【目录】
自序/ 1
第*讲 国学与“国学热” / 1
? 文化、学术、国学/ 1
? 什么是国学/ 3
? 国学是怎么形成的/ 6
? 国学有哪些特点/ 11
? 国学有什么用途/ 16
? 关于“国学热”议论的一系列疑惑/ 18
? 国学不能归结为王权/ 25
第二讲 中国文化思想/ 30
? 文化思想/ 30
? 中国文化思想的内涵与层次/ 32
? 中国文化思想的形成与发展/ 35
? 中国文化思想的特征与价值/ 40
? 如何弘扬中国传统的文化思想/ 43
第三讲 儒学精神与当代社会/ 46
? 国学的批判/ 46
? 忠孝的辨证/ 47
? 义利观与市场经济/ 49
? 和而不同与世界动乱/ 52
? 仁民爱物与保护环境/ 53
第四讲 儒学不是“游魂” / 56
? 儒学的产生与发展/ 56
? 从焚书坑儒到独尊儒术/ 59
第五讲 对待“孔子热”的冷思考/ 68
? 怎么看孔子/ 68
? 儒家重要遗址与孔子标准像/ 72
? 如何看待影视作品《孔子》/ 76
第六讲 儒家之外/ 80
? 道家/ 80
? 墨家/ 82
? 法家/ 82
? 阴阳家/ 85
? 医家/ 87
? 商家/ 90
? 轻重家/ 93
? 兵家/ 103
? 名家/ 107
⑩农家/ 111
第七讲 天与人/ 113
? 天人之际/ 113
? 天人合一/ 123
? 人定胜天/ 135
第八讲 阴阳五行/ 141
? 阴阳平衡/ 142
? 五行生克/ 149
第九讲 祸福相依/ 158
? 祸兮福之所倚/ 158
? 福兮祸之所伏/ 160
? 人之迷，其日固久/ 162
第十讲 古今之变/ 164
? 食足知礼，先富后教/ 164
? 损益因革，变古易常/ 167
? 势非圣意，理在民心/ 171
第十一讲 是与非/ 173
? 墨家的三表说/ 174
? 庄子的是非观/ 174
? 韩非的参验论/ 176
?《淮南鸿烈》是非无定论/ 177
? 王充的效验论/ 179
? 当代的是非观/ 181
第十二讲 真与假/ 182
? 真理问题/ 182
? 实践检验问题/ 185
? 唯实求真/ 188
? 求真难在何处/ 191
? 贤才难得/ 199
第十三讲 知与行/ 202
? 欲速则不达/ 202
? 小利不能贪/ 203
? 起点要低/ 204
? 怀大义，识大体/ 206
? 志当存高远/ 207
? 千里之行，始于足下/ 208
第十四讲 人性善与恶/ 210
? 孟子的性善论/ 210
? 荀子的性恶论/ 212
? 性论的融合与批判/ 214
? 性三品说/ 216
? 性二元论/ 217
第十五讲 仁者爱人/ 220
? 从爱亲到爱人/ 220
? 从爱人到仁政/ 221
? 从仁政到绥远/ 223
第十六讲 义利之辨/ 226
? 义利的本义/ 226
? 君子喻于义，小人喻于利/ 227
? 功贤于耕织/ 230
? 义者宜也/ 232
第十七讲 人要有正气/ 236
? 富贵不能淫/ 237
? 贫贱不能移/ 238
? 威武不能屈/ 240
第十八讲 和与同/ 241
?“和”与“同” / 241
? 人际关系/ 242
? 国际关系/ 245
? 人与自然/ 246
? 和谐与竞争/ 249
?“优胜劣汰”与“和而不同” / 251
第十九讲 治与乱/ 258
? 治国之道，唯力不足/ 258
? 乱世无义，争于气力/ 259
? 秦亡教训，历史总结/ 261
? 正义必胜与“胜者为王” / 263
? 余论/ 264
第二十讲 民本与任贤/ 266
? 以民为本/ 266
? 任贤之力/ 275
第二十一讲 王道与霸道/ 284
?“大德”与“小惠” / 284
? 以德治国/ 287
? 以德服人/ 290
第二十二讲 大同理想/ 294
? 天下为公的大同理想/ 295
? 聚和堂试验/ 296
? 康有为的《大同书》/ 297
第二十三讲 中国传统科学/ 301
? 科学是什么/ 301
? 中国有没有科学/ 305
? 中学数理化课本上为什么没有中国人的名字/ 309
? 医学、西医与中医/ 312
第二十四讲 中国的四大创新/ 322
? 物质文明的创新/ 323
? 文明制度的创新/ 326
? 理论的创新/ 328
? 科技的创新/ 331
【文摘】
精彩书摘
? 阴阳平衡
（一） 阴阳论
阴阳的本意是很简单的，一座山，向南的山坡，明亮、气温高，称为阳；向北的山坡，昏暗、凉爽，称为阴。对于河岸来说，北岸向日为阳，南岸背日为阴。后来，人们就把宇宙间明亮的、活跃的、向上的、温热的、激进的、强壮的、雄性的，都归于阳，而把昏暗的、稳定的、向下的、寒凉的、保守的、柔弱的、雌性的，都归于阴。从大的方面说，天为阳，地为阴。天上的日为太阳，月为太阴。地上的火为阳，水为阴，对于生物来说，能够跑动的动物为阳，不能跑动的植物为阴。对于动物来说，天上飞的为阳，水中游的为阴。水生动物，能游动的鱼类，是阴中之阳，不能游动的蚌蛤类，是阴中之阴。阴中又分阴阳，阳中也分阴阳，因此有阴中之阴，阴中之阳，阳中之阴，阳中之阳。对于同一类动物来说，公的、雄的为阳，母的、雌的为阴。植物也有阴阳之分，叶片朝上的为阳，朝下的为阴；外皮为阳，内质为阴；长于地面的枝叶为阳，长于地下的根茎为阴。总之，中国古代思想家把宇宙一切事物都归于阴阳，非阴即阳。更具体地判定什么属阴，什么属阳，还要作具体的深入的研究。因为阴阳是相对而言的，同一个事物，相对于某一事物为阴，相对于另一事物则为阳。同属于阴的事物，能够互相感应，例如月是太阴，也可以说是阴的祖宗。它对于水会产生感应，这就是月对海潮的引导作用，对水生动物，对妇女，都会感应。所谓“月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊”（《吕氏春秋·精通》）。
《淮南鸿烈》也有类似说法。如说：“月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃（luó，螺） 蛖（bàng，蚌） 膲。”“故阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。”（《天文训》） 妇女的月经也是随月变化的。过去，阴阳论更多的是用于算命和看风水，基本上属于迷信范围。现在看来，中国古代医学对于人体的阴阳研究还很有价值，因此要特别提出来讨论。
（二） 人体的阴阳
中国医学理论有“八纲”“四诊”。“八纲”是阴阳、表里、寒热、虚实。表、热、实为阳，里、寒、虚为阴，阴阳是总纲。“四诊”：望、闻、问、切，也都要注意到阴阳的调谐。
以阴阳角度来分析人体，男为阳，女为阴。背为阳，腹为阴。人在直立行走之前，与一般牛马相似，腹朝下为阴，背朝上为阳。上身为阳，下身为阴。上下以何为界，一般说有两种意见：一是以膈为界，一是以人中为界。人中在鼻唇之间，这样似乎上太少，下太多。它之所以称“人中”，即人体之中，据说因为以上都是双窍，如眼睛、耳朵、鼻孔，以下都是单窍，如口、前阴、后阴。人体表皮为阳，皮下为阴。身躯为阳，内脏为阴。内脏又分五脏六腑，五脏的功能在于藏，为阴。六腑的功能在于传输，为阳。情绪上，激动、兴奋为阳；悲观、低沉为阴。性格上，急躁、容易发怒为阳；慢性、反应迟钝为阴。病症上，发烧为阳，发寒为阴；脸色潮红为阳，脸色苍白为阴；亢进为阳，衰减为阴。肌体为阴，功能为阳；血为阴，气为阳。
中国医学认为人体是一个有机的完整系统，这个系统是由经络联系起来的。经是脉的干线，又称经脉。络是脉的分支和附线。经是纵线，络是横的或斜的，绕于经。经脉主要有手足的三阴三阳，共十二条。它们是：手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包络经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。这是人体中的大循环，各经都是首尾相连的，连接体表与各脏腑器官。还有两条重要的脉，叫任脉和督脉。任脉由会阴向前上，经腹、胸的中线，上到口唇；督脉由会阴向后上，沿脊柱上行，入脑到头顶，再到上齿。任督相连，形成人体的小循环。这是中国传统医学的生理学。
西方医学以解剖学为基础，解剖又是对尸体的解剖。所以，用西方医学的解剖方法，没有发现经络，而经络是以活体的功能为基础，尸体没有功能，解剖尸体是找不到经络的。过去有些人用西医的血管、神经来解释经络，实际上是很难说通的，只能牵强附会。只有西方医学观念的人，就无法理解中医的经络，甚至把自己不了解的东西，简单地扣上迷信的帽子，予以否定。经络学说典型地反映了中国医学的特色，在几千年的养生和治病中反复得到验证，是现代西医所否定不了的。
过去许多人对“优胜劣汰”都持肯定的意见，评价颇高。*近，我在北京论坛上听到各种议论，触发了我的一些思考。体育比赛，当然是要优胜劣汰的，通过公平竞争，优胜者获得金牌、银牌、铜牌，失败者淘汰出局。现在竞争过头了，不重视群众性的体育运动，只注重运动员的比赛，挑战极限，结果，群众运动少了，而运动员的身体受到伤害，违背了体育运动增强人们体质的初衷。
凡事不能走极端，走极端必然走向反面。这叫“物极必反”。各方面都在竞争中，竞争过头了，都会走向反面。经济竞争过头了，贫富两极分化，富者愈富，愈不肯为义，为富不仁，见利忘义，为了发不义之财，不择手段，伪劣商品充斥市场，垄断行业制定霸王条款，使普通民众生活艰难，这很不利于社会的安定。
文化竞争，有的人提出文化全球化，实际上是以一种文化取代其他文化，使文化全球化成了西方化。这种单一的文化主张受到其他文化的强烈抵制，于
是有了所谓文化冲突论。
政治竞争则更为激烈。在国内突出表现在竞选总统上，各派政治势力无所不用其极，花费的人力、物力、财力非常巨大，算不算劳民伤财呢？弄虚作假，造势，贿选，运动群众，也是丑闻不断，选出的总统却未必能替人民办点实在的好事。在国际上，竞争的结果，胜者称霸，败者挨打，产生了殖民主义，殖民者压迫殖民地人民，掠夺殖民地财富。殖民者崛起了，殖民地人民遭殃了。殖民主义受到全世界人民的谴责。当今世界，殖民主义产生了新变化，胜者仍然要称霸，实行霸权主义，弱者要反抗，实力不够，于是就搞起恐怖主义。霸权主义逼出恐怖主义。霸权主义与恐怖主义使世界不得安宁，这是*严重的危机。由于竞争，富者强者，掠夺资源，过度消费，砍伐树林过多，排放废气过量，造成生态危机、气候危机、资源危机，又引发金融危机、信任危机、道德危机。“优胜劣汰”这种文化导致过度竞争，过度竞争产生霸权主义，霸权主义逼出恐怖主义，霸权主义又引发各种社会危机，财富增加了，分配不均，贫富两极分化，幸福感降低了。现在的社会问题多与西方强势的“优胜劣汰”文化有关。
如何化解危机？东西方有识之士都发现中华民族的传统文化中有化解危机的智慧。儒家讲“和而不同”，提倡尊重别人，与各种人和平共处。世界文化有各种差异，各有特色，没有优劣之分。儒家提倡“己所不欲，勿施于人”，自己可以保持自己特色的文化，不能强迫别人接受自己的文化。这样社会才能和谐，世界才能和平。和，才能使大家都过幸福日子。因此，儒家说“和为贵”。
总之，我们对“优胜劣汰”要两面看，先给予肯定，这种文化引出竞争，竞争促进发展，对人类是有贡献的。而竞争过头，胜者称霸，霸权主义导致各种社会危机。深入探讨危机的深层原因，发现是“优胜劣汰”推到极端，走向反面。这叫“物极必反”。简单地说，社会各种危机是霸权主义造成的，霸权主义是“优胜劣汰”文化危机导致的。而东方智慧有化解危机的智慧，只要加以弘扬，就能够化解危机。
中国传统讲“和而不同”。这一原则有三条主要内容：一是自己要独立思考，要自主，不能随波逐流，更不应与坏人同流合污；二是允许别人有自主权，不能强迫别人服从自己；三是要善于与别人合作，善于协调关系，特别是要保护少数，帮助弱者，使自己不能劳动又失去依靠的矜、寡、孤、独以及残疾者都能享受人间的幸福。因为强者要以弱者为基础，智者也要以愚者为基础，失去这个基础，自己也就失去优势，强者不强，智者不智。按这一原则，在人群中，每个人既不当奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的个人，而是组织成和谐的整体，这个整体使每个人的生活幸福，安全得到保障。按这一原则，人类也不应随便杀害动物，也不能乱砍树木，这对于保护生态平衡有好处，*终也是对人类有好处的。中国古人规定，春天不能打鸟，怕打死雌鸟，饿死雏鸟；也不许打野兔，怕伤了孕兔的胎儿；反对竭泽而渔，捕鱼要用大眼的网，好让小鱼逃走。“采葑采菲，无以下体”，采野菜时，只采叶子，不要连根拔掉，这样才能保证以后还能采到叶子。这些都是保护生态平衡的措施，也是可持续发展的要求。对于人类则应该有更多的怜悯之心，实行的是仁爱的原则：“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。跟所有爱好和平的人友好相处。和平共处，是我们的愿望。但是，如果有坏人想欺负我们，那么，我们该怎么办呢？那就要起而反抗。几十年以后，如果我们国家强大了，也不要称霸，也不要去打其他弱国，强迫它们服从我们。日本有一个儒者天天给学生讲儒学，学生问：“如果孔子挂帅，带领他的弟子来进攻日本，我们怎么办？”老师说：“坚决地狠狠地打他们！”学生问为什么，老师说：“孔子儒家主张仁义，不会去进攻任何国家，会来打日本的，就一定不是孔子及其学生，一定是假的孔子。”不称霸也是我们的优秀传统。因此，我们的发展不会成为周边国家的威胁。如果我们的后代违背这个传统，富了就对别国进行经济制裁，强了就对他人进行军事威胁，那也会遭到外国的报复，自己必然得不到安宁。总之，我们要继承优秀的传统，为世界和平做出自己应该有的贡献。
“优胜劣汰”与“和而不同”，也是可以统一的。优胜，不是说强大者必定会胜利。地球上那么多恐龙都是强者，*后为什么都灭绝了呢？倒是那些弱者如蜻蜓、蜜蜂，却能保存下来。自然界的“优胜劣汰”也不是强者胜，而是适者生存。恐龙虽然是强者，却不能适应变化了的自然界，所以灭绝了。蜻蜓、蜜蜂，虽是弱者，由于能适应变化了的环境，故能保存下来。在人类社会中，强者如果违纪犯法，与别人都合不来，不能调整好人际关系，就会遭到大家的抛弃，就属于应该淘汰的“劣者”。有爱心，又善于与其他人合作，受到大家的欢迎，那么他就会在大家的支持下生存下去。“和而不同”的人就是这种能够生存下去的人。因此，能够坚持“和而不同”，就是优秀者，就能胜利，就能生存下去。优者，就是“和而不同”的人。作了这样的解释以后，中西方的文化传统也就可以接轨了。
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