道德经中的教育智慧
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作者唐曾磊
出版社清华大学出版社
ISBN9787302529583
出版时间2019-07
装帧其他
开本16开
纸张胶版纸
定价59元
货号1057682
上书时间2023-10-04
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【书 名】 道德经中的教育智慧
【书 号】 9787302529583
【出 版 社】 清华大学出版社
【作 者】 唐曾磊
【出版日期】 2019-07-01
【版 次】 1
【开 本】 16开
【定 价】 59.00元
【编辑推荐】
作者讲《道德经》是讲《道德经》中的教育智慧。基于对《道德经》的
本质理解，然后将对这些思想的理解应用于教育的方方面面，这就是他讲解《道
德经》的意义所在。我们实际上是学习《道德经》当中的智慧，以解决教育问题。
经典之所以称为经典，它必有超出一般图书的意义所在。往往经典给你的
知识是极少的，它会直接进入人的心智，提升你的智慧。
作者带领读者不断地讲经典，跟大家一块去体悟经典当中的智慧，点亮自己的智
慧之光，以此来做好教育事业，帮助孩子，帮助身边的人。也就是让经典中的
智慧成为自己的光，点亮别人。这就是作者讲解《道德经》和其他经典的意义所在。
【内容简介】
本书把深奥难懂的经典理论，以极其简洁的方式给出解释，并从教育的角度给出恰当的案例，读者可以通过理论讲解和案例分析，学习到智慧在教育中的正确反应和操作模式，本书讲解经典的同时不断地给予读者智慧的熏洗和破除执着的训练。
【目录】
目录
第*章 / 1
第二章 / 4
第三章 / 8
第四章 / 11
第五章 / 15
第六章 / 18
第七章 / 21
第八章 / 24
第九章 / 27
第十章 / 31
第十一章 / 34
第十二章 / 37
第十三章 / 40
第十四章 / 43
第十五章 / 47
第十六章 / 50
第十七章 / 53
第十八章 / 57
第十九章 / 60
第二十章 / 63
第二十一章 / 67
第二十二章 / 70
第二十三章 / 74
第二十四章 / 77
第二十五章 / 80
第二十六章 / 83
第二十七章 / 87
第二十八章 / 91
第二十九章 / 95
第三十章 / 98
第三十一章 / 101
第三十二章 / 104
第三十三章 / 107
第三十四章 / 110
第三十五章 / 113
第三十六章 / 117
第三十七章 / 120
第三十八章 / 124
第三十九章 / 128
第四十章 / 132
第四十一章 / 135
第四十二章 / 139
第四十三章 / 142
第四十四章 / 145
第四十五章 / 149
第四十六章 / 152
第四十七章 / 155
第四十八章 / 158
第四十九章 / 161
第五十章 / 164
第五十一章 / 167
第五十二章 / 171
第五十三章 / 175
第五十四章 / 178
第五十五章 / 181
第五十六章 / 185
第五十七章 / 188
第五十八章 / 191
第五十九章 / 194
第六十章 / 197
第六十一章 / 200
第六十二章 / 203
第六十三章 / 206
第六十四章 / 209
第六十五章 / 212
第六十六章 / 215
第六十七章 / 218
第六十八章 / 221
第六十九章 / 224
第七十章 / 227
第七十一章 / 231
第七十二章 / 235
第七十三章 / 239
第七十四章 / 243
第七十五章 / 246
第七十六章 / 249
第七十七章 / 252
第七十八章 / 255
第七十九章 / 258
第八十章 / 261
第八十一章 / 264
【文摘】
16 道德经中的教育智慧
这就是人在带着偏见来评价万物。
包括我们对太阳的歌颂，好像太阳是为了讨好我们、特别喜欢我们而出来
的，其实没有。
古人说天无私覆，地无私载，日无私照。天无私覆，天不会说我非要在谁
头顶上，哪个人不好我就不去盖着他。地无私载，地不会觉得这是一个圣人我
承载着他很幸运、很幸福，一个流氓踩在我的头上我就觉得受了侮辱，在我上
面盖个高楼大厦我不会觉得有多么荣耀，建个厕所我也不会觉得有多么耻辱。
日无私照，太阳不会因为一个人丑陋而不去照他，也不会因为一个人漂亮就多
照他一分。天地日都是不仁，“以万物为刍狗”。
“圣人”就是治理天下者，以前的尧舜禹，我们都称为圣人。大家认为他
们有德有才，于是就推举他们做全国的圣人，把国家大权交给他们。
“圣人不仁，以百姓为刍狗。”圣人不贪着百姓之用，就是不想去利用百
姓收税，享万人之上的威风，从百姓中选出三宫六院七十二妃……圣人不会贪
着百姓之用而表现出仁义。
从教育的角度，我们可以说：“家长不仁，以孩子为刍狗。”就是我们不
贪着孩子非要学习好，非要听话，不贪着这些，而是平等对待孩子，以孩子自
身的发展为发展。
“不仁”就是我们不会因为孩子学习好了就赶紧对孩子特别好，孩子学习
不好了就马上对孩子不好。那样孩子会觉得“你爱我是有条件的，我学习不好
了你就不爱我了”，这种感觉会让孩子很伤心。
我们做家长的也是一样，如果我们有好吃的给孩子，他就过来轻轻地叫你
一声爸爸妈妈，你手里没有好吃的他就不理你了，那你想想你伤心不伤心？
家长爱孩子是无条件的。
我们的接纳就是“家长不仁，以孩子为刍狗”。无条件的爱叫接纳。家长
不以条件为爱，比如说看到了孩子，你就是去抱抱他，而不是问今天考得怎么样，
一听成绩不好，马上脸拉下来了。老师给你打电话说孩子没好好上学，在课上
跟别的孩子闹。孩子回来以后，开开心心地想让妈妈抱抱，而你死活都不愿意
抱他。这就是家长不接纳孩子，不以孩子为刍狗。
你对孩子的爱有条件，孩子在你身边就会很不舒服。
“天地之间，其犹橐龠乎？”“犹”是好似，像。“橐龠”是古代用来鼓
风吹火的器具，我们可以想成风箱。天地之间就像风箱，它的本体是虚的，但
是它又有大用。风箱里面是空的，以其内空而有用。
“虚而不屈”，它自己是虚的，它就能够以虚而坦然自处。它不会觉得我
虚着我很委屈，我需要去改变什么。比如一些家长来问我：“唐老师，我的孩
子比较内向，怎么办？”他是觉得孩子内向不行。也就是说，他不能以孩子本
然的情况坦然处之，这就是问题。
“动而愈出”，如果要用它，以它的机用就可以造作不休，可以产生很多
的利益。
【前言】
前言
《道德经》是春秋时期老子所著，是中国历史上*伟大的
著作之一。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除《圣经》
以外被译成外国文字发布量*多的文化名著。
《道德经》长期以来广为流传，大家读后会产生不同的理解，
并且差别非常大。
《道德经》确实是不容易理解的。我们普通人看到《道德
经》中的一些话会觉得它是矛盾的，跟我们的逻辑相反。另外，
它又很玄妙，很多人会拿它的玄妙作为炫耀的资本。
《道德经》非常出名，我相信很多中国人都知道《道德经》，
但是大家不一定真正好好研究过它，不一定真正理解它。大家
对《道德经》中的一些话耳熟能详，如“道可道，非常道”，
可能大家都知道，但这些话大家是不是能明白就很难说了。可
能没有多少人真能明白这些话。
有人说：“大家解释的都是大家的《道德经》，不是老子
的《道德经》。”那么老子的《道德经》是什么呢？
老子的《道德经》就是《道德经》原文。
你对《道德经》做解释，就难免会受自己固有的知识、经验、
修行水平的影响，这些都决定着你所讲解的《道德经》到底是
什么样的。
孔子如果讲《道德经》就可能会讲到儒家去，一个军事家如果讲《道德经》
就可能会讲到军事方面去。但是以《道德经》来讲军事，是不是能把《道德经》
中的核心、精要悟到，用以指导我们的军事？
我现在讲《道德经》是讲《道德经》中的教育智慧。基于对《道德经》的
本质理解，然后将对这些思想的理解应用于教育的方方面面，这就是我讲解《道
德经》的意义所在。我们实际上是学习《道德经》当中的智慧，以解决教育问题。
经典之所以称为经典，它必有超出一般图书的意义所在。往往经典给你的
知识是极少的，它会直接进入人的心智，提升你的智慧。
我们会不断地讲经典，跟大家一块去体悟经典当中的智慧，点亮自己的智
慧之光，以此来做好教育事业，帮助孩子，帮助身边的人。也就是让经典中的
智慧成为自己的光，点亮别人。这就是我讲解《道德经》和其他经典的意义所在。
《道德经》的作者是老子。对于老子有很多传说，有人把他当成神仙，有
人说他是天上的太上老君。这些说法我们都无从考证，姑且知道有这么一说。
还有传说老子的母亲怀孕八十年才生下他，他生下来就白头，所以称为老子。
这种说法蛮有趣的，但是其真实性不得而知。
老子是楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，姓李名耳，
字伯阳，还有人称他为老聃，聃是耳朵大的意思。他曾经在周朝做小吏，从小
喜欢钻研。
在我的《爱学习、会学习》那本书里，曾经引用了一个他问问题的过程。
他有一位老师叫商容，商容说开天辟地，轻清者上浮为天，浊重者下沉为
地。老子就问：轻清者之上是什么？商容说：更轻清者。老子说：轻清者你给
我穷尽它，你不要说更轻清者了，一直到底，后面是什么？开天辟地之前是什
么？商容说：史料未载，我不知道。这个不是我能够判断和教你的。老
子很失望，出去逢人就问，问了三天也没人告诉他问题的答案，于是他三天三
夜不吃饭，盯着天看。慢慢地他就养成了思考的习惯，到*后他所悟到的东西
极少有人能理解。
孔子曾去拜访老子。有人说孔子是老子的学生，这种说法不确切。孔子并
非长期跟着老子学习，老子对他思想的影响是有限的。
孔子问礼于老子，老子对他说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言
在耳。”这句话的意思是，你所说的礼，倡导它的那些人与骨头都已经腐朽了，
唯独他的言还在。“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”君子就是有
志之士，“得其时”和“不得其时”，是说在遇到不同的形势时，对社会行不
同的影响或教化。“驾”指的是驷马之车，“蓬累而行”就是戴着蓑笠，穿着
破衣烂衫从容而行。老子还说他的一些观念：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子
盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所
以告子，若是而已。”这几句是说一个有智之士不会去张扬，不会有骄横之气
和多欲之心，不会在人前卖弄，不会有骄奢淫逸的表现，这些对人是没有好处的，
我所能告诉你的就是这些。
孔子回去以后对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知
其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其
乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”天上的鸟我知道它能够飞，鱼我
知道它能够游，野兽我知道它能够匍匐而走。那么，能够走的野兽可以用网来
捕住，游泳的鱼可以用丝线钓上，飞鸟可以用箭射下，但是龙我不知道怎么办。
它能够乘风云而上天。我今天见到老子，他就像龙一样。
这是老子给孔子的印象：像神龙一样见首不见尾，无从去描绘他怎么样，
不知道他有什么样的行动规律。
常人的行动规律是比较容易了解的。大部分人所关心的东西都是相似的，
比如金钱，这世上大部分人或者绝大部分人都可以用金钱来收买。金钱是人们
都关心并且想要得到的东西，你用这个就有效。这就是常人的行迹。对于男人
来说，英雄难过美人关，美女可以把他俘获。对于女人呢，帅哥可以把她俘获。
有了家庭，家庭就成为人们的挂碍。你会发现，拿家庭来压服一个人，对方就
没有办法。这些都是孔子说的前几句，鸟知其飞，兽知其走，鱼知其游，其实
都是有规律的。常人都是有规律的。但老子绝非常人，我们不知道他的心思到
底是什么。那么，我们怎么去了解他？
老子自己修行到一定程度，就要出函谷关去隐居。关主尹喜把老子截住，
说你要隐居，必须得留下一本书，把你的思想记录下来，否则不让你走。于是
老子就写了一部《道德经》，分上下篇，言道德之意，共五千余言。后来他就
出关而去，莫知所终。
老子的行踪再次验证一点：他这个人神龙见首不见尾。以前大家可能还在
这个社会上见到他，后来根本就见不到了。
他留下的这部《道德经》，对后世影响很大。有很多人对《道德经》去做
注释，不同的人有不同的理解。庄子相对来说是继承了老子的思想，并且做了
更详尽的阐发，就在《庄子》那本书里。我想能够理解老子，并且把老子的思
想解释清楚的，也许就是庄子了。研究庄子可以说是理解老子的一个很重要的
程序或者一部分内容。
《道德经》是不容易理解的一部经，大家听的时候难免会有一些不容易体
悟到的东西。《道德经》讲了八十一章，实际上要讲一个道理，不需要八十一章。
讲八十一章是在举例子，让大家去更多地体悟到底什么是道，怎么去理解这个
道，并且在生活当中得大自在。这是《道德经》的宗旨。
唐曾磊
2019年5月
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