细读孟子
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作者毕宝魁
出版社研究出版社
ISBN9787519900465
出版时间2017-07
装帧其他
开本16开
纸张胶版纸
定价49元
货号1293542
上书时间2024-05-09
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商品详情
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【书 名】 细读孟子
【书 号】 9787519900465
【出 版 社】 研究出版社
【作 者】 毕宝魁
【出版日期】 2017-07-01
【版 次】 1
【开 本】 16开
【定 价】 49.00元
【编辑推荐】
经典承载思想，观点直指人心；解读笔触优雅，牢记原典精华。
一、丛书区别于市场同类书，邀请权威专家进行专业解读，力求为国学经典解读正本清源。
“细读国学经典丛书”是为弘扬传统文化，发掘有益于当代思想的正本清源之作。丛书也是为提高领导干部国学素养、从经典中学习做人、做事、为官的智慧而专门编撰的。项目具备较高的社会效益，是一套既能传播传统文化，又有利于社会风气的经典之作。不同于市场上许多由书商制作的良莠不齐的经典解读类作品，本丛书邀请相关领域内权威专家深入论证，精心遴选，并邀约对相应作品有深入研究的资深专家精心编撰。
二、细读内容结合当下社会问题，帮助人们在做人、做事、为官等方面更加智慧圆融。
本套丛书立足细读传统典籍中的精华内容，为党政干部及普通读者提供一个汲取传统思想精华，以古鉴今的平台。使今天的人们能够通过了解和学习古人宝贵的思想，在做人、做事、为官等方面更加智慧圆融。
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本套丛书完全以读者为核心，围绕读者需求进行“细读”，不仅文字版式优美好读，充满哲思，更带给读者以耳目一新的内容、实用丰富的知识、深刻的启发。
【内容简介】
“细读国学经典丛书”精选国学文化中*代表性的著作，邀请业内权威专家结合时代需求进行精细、精确解读，力求以权威实用的解读给读者带来深刻的启发，并将从传统文化中汲取的宝贵思想应用于工作和生活。《细读孟子》选取《孟子》中*有代表性的思想内容，结合现代社会的问题逐条提炼标题进行了细读，以通俗简练的语言和内容，为读者提供了与治国治家、领导管理、个人修养有关的《孟子》的精华思想内容。
【目录】
卷一 梁惠王上
“义利之辨”的现实意义
民不乐，何乐之有
善待百姓则天下之民至
为政勿率兽食人
仁者无敌
不嗜杀人方能一统天下
王道思想的具体表现
卷二 梁惠王下
与民同乐才是至乐
与民同利者得民心
仁者之勇武
与民同忧乐者王天下
欲行仁政则勿毁明堂
王顾左右而言他
选拔贤臣要听取民意
数百年间的焦点话题
君臣遇合之难
王者之师胜
占领土地不如得人心
出尔反尔
不依附任何一个大国
小国更应强为善
民心就是出路
孟子的天命观
卷三 公孙丑上
虽有智慧，不如乘势
“浩然之气”乃人间正气
以力服人难心服
自作孽不可活
尊贤使能
人性本善
发而不中，反求诸己
君子莫大乎与人为善
隘与不恭，君子不由
卷四 公孙丑下
得道多助，失道寡助
尊贤重才不计小节
君子不可以货取
敢于问责国君
不在其位不谋其政
道不同者，谨言慎行
不以天下俭其亲
吊民伐罪需要仁义之师
过而能改是君子
不能以道事君则去
不做尸位素餐之官
君王应挽留重用人才
五百年必有王者兴
仕而不受禄
卷五 滕文公上
推行仁政须自信
上有好者，下必有甚焉者
王道思想的具体运用
批驳“农家”学说
“爱无差等”与“施由亲始”
卷六 滕文公下
不屑与小人为伍
行大丈夫之道
急于当官亦不屑旁门左道
文化传承者亦可受一箪食
吊民伐罪者胜
贤臣少小人众难以行仁政
士人出仕忌阿谀逢迎
减免税赋不应拖泥带水
邪说盛行危害世风
避免毫无意义的出世
卷七 离娄上
规矩的主要内涵便是法
人心向背是*终评价
仁德是决定成败的关键
行有不得，反求诸己
个人修养是国之根本
维护好与大家族的关系
以力服人不如以德服人
自作孽不可活
得民心者得天下
自暴自弃者的悲哀
道就在身边
诚是成功的基石
得大老者得天下
善战者服上刑
眼睛是心灵之窗
温良恭俭让
“权”是人生智慧
父子之间不责善
守身是孝亲之根本
一正君而国定
人贵有自知之明
无责者易轻言
做人忌好为人师
爱之深，盼之切
唯以古道事贤主
不孝有三，无后为大
孝悌会带来快乐
孝敬是善的起点
卷八 离娄下
祖述尧舜，宪章文武
行小惠并非执大政
正确处理君臣关系
伤其类者可离开
君子之德风
辨明真正的礼义
贤者主动承担教育责任
有不为方能有所为
莫论他人非
仲尼不为已甚者
惟求公平正义
不失天地良心
久病床前出孝子
运用知识左右逢其原
博学才能简约
善能化人，不能服人
小人嫉贤妒能
声闻过情，君子耻之
人与禽兽有别
仁德先王的榜样
孔子笔削《春秋》
君子惠泽五代
适度是*佳状态
端士无恶友
灵活处事
遵循自然规律
弄权者的嘴脸
君子无患
圣贤就是圣贤
敢于直言
明哲保身
幽默自信的孟子
苟且手段不可取
卷九 万章上
终身孝敬父母
君子可欺不可罔
兼顾公理与私情
正确理解君臣父子关系
民本思想的宣言
天命即为民意
枉己者不能正人
孔子形象的维护者
君子成人之美
卷十 万章下
随时代潮流而动
孟子的工资分配方案
朋友之道，贵在平等
如何对待尊者的礼物
在其位则谋其政
无功不受禄
由正门走正路
读书需知人论世
孟子敢直言
卷十一 告子上
人性善的根本
人性之善，犹水之就下
辩论的高手
仁义都是发自内心的
敬兄酌长
性善说的坚持
口有同味，心有同理
长养浩然正气
一暴十寒，未有能生者也
舍生取义的英雄气概
居仁行义为正途
人应知轻重缓急
要时刻修养身心
突出重点识大体
理性与感性的关系
天爵与人爵的高论
腹有诗书气自华
杯水车薪
秕子不如稗子
学者亦必以规矩
卷十二 告子下
生命、爱情与礼的关系
人人可以为尧舜
怨与不怨都是孝
以利劝和不可取
礼节比钱物更重要
对贤者再三挽留
三王与五霸
一战取胜犹不可
富桀辅桀不可赞美
赋税要适中
勿以邻为壑
诚信是成功之本
好善者必有功
土人去就三原则
生于忧患而死于安乐
不教之教
卷十三 尽心上
安身立命的宣言
顺受正命
求之有道，得之有命
万物皆备于我
不知道而自然行道
无耻之耻是大耻
人不可以有机巧之心
绝不趋炎附势
穷则独善其身，达则兼善天下
志士不择境
低调者得人心
宽松的政治与法律
圣人化民在无意之间
善教得民心
保持本能和天良
善学而力行者胜
君子安分守己
出身低微者易练达
公民意识的可贵
君子有三乐
君子守分而已
孟子王道理想的蓝图
富民为要务
站得高看得远
行善与求利
执中还要懂权变
不要让精神饥渴
柳下惠不易其介
成果*重要
求仁义之君
敢于流放天子的大臣
士人不是素餐者
居仁由义，大人之事备矣
不敢担当的错误
天子犯法与庶民同罪
生活环境决定气质言谈
尊敬胜过金钱
不要枉生为人
短丧胜于无丧
五种教育方式
不能降低标准
以身殉道的宣言
求学态度*重要
其进锐者其退速
亲亲而仁民
要懂得当务之急
卷十四 尽心下
侵略战争的罪恶
春秋无义战
尽信书不如无书
仁者无敌
修行在个人
仁者贵贱不易操
害人者害己
设关以为暴虐之道
不行道者无威权
有备无患，有德不乱
好名节者可让千乘之国
执政三要素
仁者方可得天下
振聋发聩的宣言
圣人可为百世师
仁人便是道
不舍父母国
君子固穷
谁人背后无人说
打铁还须自身硬
茅塞顿开
考虑全面方可得出结论
要审时度势
君子不谈命
人生的六种境界
儒家的胜利
对百姓减缓税赋
宝珠玉殃必及身
小聪明误大事
坚持有教无类
欲受尊重先自重
莫耕他田荒己田
尽人事而待天命
藐视位高德低者
清心寡欲便是修行
曾子之孝
乡愿是道德之大贼
儒家思想的继承者
【文摘】
尊贤使能
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。市，廛①而不征②，法而不廛③，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥④而不征，则天 下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税⑤，则天下之农皆悦，而愿耕于其野 矣；廛，无夫里之布⑥，则天下之民皆悦，而愿为之氓⑦矣。信能行此五者，则邻国 之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则 无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
【注释】
①廛：货仓或者在市场储存货物的地方。②征：收税。③法而不廛：指依法收购积存之货物而 不使其积压。④讥：通“稽”，稽查。⑤助而不税：实行井田制，农夫助耕公田而不收土地税。⑥夫里之布：不收徭役税和土地税。布：泉布，古代钱币。夫：指成年男丁应承担的公共义务劳动，如果不能参加，就要出钱雇人完成。里：指土地。⑦氓：流动人口。
【细读】
孟子思想的核心是王道政治，实行王道政治的途径是以民为本，要实现王道政 治一定要尊贤使能，尊贤使能便能重用贤士，重用贤士便可以实现下面所有的行政 措施。
因为贤士得到重用，那么天下贤士便都会向这里集中。这样首先就能够得到士人 的拥护。其次是给商人以优惠政策，减免税和负担，吸引商人前来。实际上有点招商 引资的性质。第三是开放边关和关卡，只是进行检查而不收关税，吸引国外商人和游 人前来。第四是对农夫不收土地税而只是出力共同耕种公田，恢复井田制。取消徭役 税和土地税，取消一切苛捐杂税。第五是对来这里经营的所有外地百姓给予优惠，使 天下之人都愿意到齐国的首都来发展。如果能够做到这五点，天下的士人、商人、工 人、农人便都愿意到齐国来，那么齐国的发展和繁荣便指日可待。应该说，孟子提出 的这些措施都有现实可能性，亦具有可操作性。赵岐说：“诚能行此五事，四邻之民， 仰望而爱之如父母矣。”是对本章*好的注解。
人性本善
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍①见 孺子将入于井，皆有怵惕恻隐②之心，非所以内交③于孺子之父母也，非所以要誉于 乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人 也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四 体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于 我者，知皆扩而充之矣。若火之始然④，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充 之，不足以事父母。”
【注释】
① 乍：忽然。②怵惕（chì tì）：恐惧。恻隐：同情。③内交：结交。内，通“纳 ”。④然： 同燃。
【细读】
孟子是“性善论”的倡导者，在中国思想史上有重要影响，本章便是其性善论表 述*集中的地方。他说，所有的人都不忍心看到别人遇到危难和困苦，古代先王因为 有不忍之心而推行不忍之政，故使天下和平繁荣如同在手掌上运转一般容易。“运于 掌”的比喻实际上是继承了孔子的表达手法。《论语·八佾》篇第十一章：“或问禘之 说。子曰：‘不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”有人问孔子 关于禘祭典礼的问题。孔子说：“我不知道。知道禘祭的人对于治理天下，就好像把天 下摆在这里一样吧！”同时指着他的手掌心。
接着孟子用具体事例来说明人人皆有善心，他说，现在的人如果突然看见一个小 孩儿爬行即将掉到井里，都会产生恐惧可怜的心理而出手相救。这种出手相救纯粹是 由人内心的善良而生发的，并不是要去结交孩子的父母，也不是要向乡党邻里沽名钓 誉，更不是厌恶孩子的哭声。这说明人人皆有同情之心。“恻隐之心，仁之端也；羞 恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也， 犹其有四体也。”这四端便是仁义礼智信前四种品质的先天因子，只要人能够保持这 种先天存在的品质，不断发展扩充，就会成为君子。如果天下这种君子越来越多，自然就会形成和谐美好的社会环境。想要保持这种天生的美好品质，就需要引导和培 养，这便是教育的必要性。孔子没有明确提出人性善与恶的问题，但他所说的“性相 近也，习相远也”，也同样要求后天的教育，故孔子和孟子在人性方面的主张虽然不 同，但在注重教育方面却是一致的。
发而不中，反求诸己
孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠③亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智④？’夫仁，天之 尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役 也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如 射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【注释】
① 矢人：制造箭的人。②函人：制造铠甲的人。③巫匠：巫医和造棺椁的木匠。④里仁为美； 择不处仁，焉得智：出自《论语·里仁》。
【细读】
孟子在这里关于择术的说法*容易引起读者的误会，开篇说制造弓箭的人唯恐弓 箭不能伤人，而制造铠甲的人唯恐人被伤害，巫师、医生和造棺材的木匠也如此。医 生希望病人多，棺材铺老板希望死人多，所以“术不可不慎”，这里的术好像就是指 上面提到的职业。接着孟子又引用孔子“里仁为美”的论述说明“择不处仁”的危 害，“仁”才是人的安宅，已经把术暗转为思想方法和精神追求了。所以明确说“夫 仁，天之尊爵也，人之安宅也，莫之御而不仁，是不智也”。仁是上天赐给人类*尊 贵的爵位，是人类精神*安全稳妥的住宅，没有人控制或驾驭你。自己不追求仁是非 常不明智的，因为不仁不智便肯定不知礼义，如此则一定会被他人所役使。如果被人 役使而感觉耻辱，就好像制造弓箭的人以自己的职业为耻。如果以这种职业为耻，就 不如追求仁。
*后的比喻点出了孟子的真正意图，即仁者的行为就像是射箭，射箭的人要先端 正自己的态度和身体之后才能发射，如果发射了但没有射中，也不怨恨战胜自己的人，而是反思自己没有射中的原因。这便是蕴含其中的思想方法。而孟子的术便是指 这种思想方法，与职业没有必然的联系，从事任何正常的职业都可以成为仁者。因 此，人不在于干什么，而在于干得怎么样。为官者如果贪墨同样会为自己带来耻辱， 普通劳动者如果辛勤付出同样会得到人们的尊敬，这便是孟子在这里所说的“择术”。
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