自己的园地
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作者周作人
出版社上海三联书店
ISBN9787542659668
出版时间2018-05
装帧其他
开本32开
纸张胶版纸
定价28元
货号1349816
上书时间2024-03-13
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【书 名】 自己的园地
【书 号】 9787542659668
【出 版 社】 上海三联书店
【作 者】 周作人
【出版日期】 2018-05-01
【开 本】 32开
【定 价】 28.00元
【编辑推荐】
中国白话散文极高峰，配与内容契合插图几十幅，古雅锁线裸脊，优质进口轻型纸，当代著名画家李知彌手绘封面图。
【内容简介】
《自己的园地》共分三辑，其中“自己的园地”“绿洲”多为文艺批评，“茶话”多杂感随笔。周作人以“自己的园地”做比喻，主张依照个性、表现自己情思的文学，突出了“宽容”“自由”的文艺批评观。他的文学批评，是“抒情的”“主观的”，作者虽博闻强识、博古通今，为论证自己的观点，引用了很多极为生僻但是却非常丰富且恰当的文献，表达起来却中正、平和、有风范，意味悠长。可以说《自己的园地》标志着周作人文学批评理论的成熟和完善，同时也极具阅读的美感和价值。
本版共计插图二十九幅，内容多为书中所提及人物、品物之图片，书之书影、插图等，如1922年版《蕙的风》书影、《阿丽思漫游奇境记》插画、1897年版《你往何处去》（Quo Vadis）书影等，图文并茂，为读者阅读更增加了便利。
【目录】
001 / 小引
005 / 自己的园地
009 / 文艺上的宽容
013 / 国粹与欧化
017 / 贵族的与平民的
021 / 诗的效用
027 / 古文学
031 / 文艺的统一
035 / 文艺上的异物
040 / 神话与传说
048 / 歌谣
055 / 谜语
061 / 论小诗
071 / 情诗
077 / 《阿丽思漫游奇境记》
083 / 《沉沦》
090 / 《王尔德童话》
096 / 《你往何处去》
101 / 《魔侠传》
绿洲 / 107
109 / 《镡百姿》
113 / 法布耳《昆虫记》
117 / 猥亵论
122 / 文艺与道德
133 / 《歌咏儿童的文学》
139 / 《俺的春天》
144 / 儿童剧
149 / 玩具
153 / 儿童的书
159 / 《镜花缘》
164 / 《旧梦》
168 / 《世界语读本》
172 / 《结婚的爱》
177 / 《爱的创作》
184 / 《梦》
茶话 / 191
193 / 抱犊崮的传说
196 / 永乐的圣旨
199 / 《保越录》
201 / 芳町
204 / 蛮女的情歌
207 / 《艳歌选》
211 / 明译《伊索寓言》
215 / 再关于伊索
217 / 《遵主圣范》
235 / 塞文狄斯
241 / 和魂汉才
243 / 回丧与买水
246 / 约翰巴耳
250 / 花煞
257 / 爆竹
261 / 心中
269 / 希腊女诗人
276 / 《马琴日记抄》
280 / 牧神之恐怖
283 / 文人之娼妓观
288 / 菱角
293 / 疟鬼
296 / 耍货
【文摘】
一百五十年前，法国的福禄特尔作了一本小说《亢迭特》（Candide），叙述人世的苦难，嘲笑“全舌博士”的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博士经了许多忧患，终于在土耳其的一角里住下，种园过活，才能得到安住。亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说，下结论道：“这些都是很好，但我们还不如去耕种自己的园地。”这句格言现在已经是“脍炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什么注脚。但是现在把他抄来，却有一点别的意义。所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限定于某一种：种果蔬也罢，种药材也罢，—种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉。在他认定的不论大小的地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也是耕种我们自己的园地，与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一的价值。
我们自己的园地是文艺，这是要在先声明的。我并非厌薄别种活动而不屑为，—我平常承认各种活动于生活都是必要，实在是小半由于没有这种的才能，大半由于缺少这样的趣味，所以不得不在这中间定一个去就。但我对于这个选择并不后悔，并不惭愧园地的小与出产的薄弱而且似乎无用。依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别人所说各人果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样迫切的需要蔷薇与地丁，—如有蔑视这些的社会，那便是白痴的，只有形体而没有精神生活的社会，我们没有去顾视他的必要。倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，—美其名曰迎合社会心理，—那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。
有人说道，据你所说，那么你所主张的文艺，一定是人生派的艺术了。泛称人生派的艺术，我当然是没有什么反对，但是普通所谓人生派是主张“为人生的艺术”的，对于这个我却略有一点意见。“为艺术的艺术”将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，至于如王尔德的提倡人生之艺术化，固然不很妥当；“为人生的艺术”似艺术附属于人生，将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感情生活的表现，叫他怎能与人生分离？“为人生”—于人生有实利，当然也是艺术本有的一种作用，但并非唯一的职务。总之艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。“为艺术”派以个人为艺术的工匠，“为人生”派以艺术为人生的仆役，现在却以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便是如此。有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱；真种花者以种花为其生活，—而花亦未尝不美，未尝于人无益。
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