话本小说概论（120年纪念版）
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作者胡士莹
出版社商务印书馆
ISBN9787100151719
出版时间2017-12
装帧其他
开本16开
纸张胶版纸
定价278元
货号1867383
上书时间2024-03-12
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商品详情
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【书 名】 话本小说概论（120年纪念版）
【书 号】 9787100151719
【出 版 社】 商务印书馆
【作 者】 胡士莹
【出版日期】 2017-12-01
【版 次】 1
【开 本】 16开
【定 价】 278.00元
【内容简介】
胡士莹同志的这部《话本小说概论》是精心结撰的、论断比较恰当的、内容丰富的、总结性的著作。
说这部书是精心结撰的著作，是由于著者将这书至少修改了四次，认真地将这书修改得愈来愈出色。
第1次修改是1962年，他自己不满意。
过了三年，在1965年，他又写了二稿，并且油印出来送给朋友们征求意见，我也得到一部。我看已经很好了，但他还是虚怀若谷地认为他写的还有不少不妥当的地方。特别是有关思想性和艺术性，尤其慎重，都注明是“初稿”。这二稿油印本，我一直珍重地保藏着，时常翻阅。我也常同著者通讯，讨论这部书，特别是短篇话本小说的来源和影响，我同他谈得多。1973年上半年，我注释鲁迅的《中国小说史略》，胡士莹同志的这部书给了我许多的方便。鲁迅著作第十二、十三、十四、二十一等篇的注释，我都参考了胡士莹同志的这部书。可见这部书对研究小说的确很有参考价值。
1973年夏天，胡士莹同志到上海来，将他的第三稿带来给我看。我翻了一遍，看见他在油印本上贴了不少大大小小的纸条，上面写满了行书的细字，使我更加佩服他严肃的工作态度和对于读者*负责的精神。他这书将话本小说的起源、演变、社会背景、团体组织、表现方法诸问题，都试图用历史唯物主义分析问题。关于说话人的政治立场、思想倾向以及对于当时的影响，还有话本的分析方面也试图根据辩证唯物主义，一分为二地看问题。
1973年9月到12月他又作了第四次的修改。修改稿已把过去对凌濛初的评价偏高的地方作了修改。冯梦龙的《三言》他用三节篇幅来论述，《二拍》只用一节，而且还和《石点头》等合在一起。可见他对于《三言》和《二拍》并不等量齐观，而是更进一步地从阶级观点来看问题的。凌濛初曾经抗拒过农民起义军，《二拍》的思想性和艺术性都远不及《三言》，著者就是这样有分寸地分别处理。1974年1月著者调整目录，共十八章。新写《明代的说唱词话叙录》及《明代的传奇文和通俗类书》二文补入。第十四章是《明代拟话本故事的来源和影响》，更是花了不少的时间。这可以看出他改稿的认真不苟。可以说，他不放松每一个问题，不厌其烦地反复探讨，直到研究得很透彻，才肯罢手。我读这书不只一遍，每次都为他独到的意见而衷心赞叹。
【目录】
序
第*章 “说话”的起源和演变
第*节 “说话”艺术溯源
第二节 魏晋六朝的“俳优小说”和“说肥瘦
第三节 唐代民间、宫廷、寺院中的说话
一、民间的说话
二、宫廷中的说话
三、寺院里的俗讲
第四节 唐代传奇、通俗文学与话本的关系
一、传奇
二、通俗文学
第二章 宋代的说话
第*节 两宋都市的繁荣和说话业的盛况
第二节 宋代说话演出的概况
一、演出的地方
二、招子
三、开场和收钱
第三节 宋代的说话人和话本作者
一、张山人
二、王与之
三、内侍纲
四、李
五、张本
六、史惠英、陆妙静等
七、王六大夫
八、王防御
九、丘机山
十、秋山
附：两宋说话人姓名表
第四节 编写话本的团体——书会
一、书会
二、书会先生
三、才人
第五节 说话人的行会组织——雄辩社
一、雄辩社
二、老郎
第三章 宋代说话的政治倾向和艺术特色
第*节 说话人的基本立场和思想倾向
第二节 说话的艺术
一、讲说的艺术特色
一、穿插敷衍
三、使砌
四、歌唱
第三节 说话与戏剧
一、戏剧本事与说话题材相互袭用
二、剧本与话本在艺术上相互影响
……
第四章 说话的家数
第五章 话本
第六章 话本的名称
第七章 现存的宋人话本
第八章 宋元以来官私著述中所载的宋人话本名目
第九章 元代的说书与话本
第十章 宋元话本小说的思想性与艺术性
第十一章 明代的说书和话本
第十二章 《三言》、《二拍》及其他拟话本小说
第十三章 明代话本的著录和叙录
第十四章 明代拟话本故事的来源和影响
第十五章 清代的说书和拟话本
第十六章 明清说公案
第十七章 关于讲史
第十八章 总论
后记
胡士莹先生学术年表
胡士莹先生的学术生涯与《话本小说概论》
校后记
【文摘】
《话本小说概论（120年纪念版）》：
民间的说话艺术和俳优侏儒的说话艺术在思想内容方面的关系，还有待于我们作深入细致的分析研究。
但俳优侏儒等辈对我国说话艺术在形式发展方面的作用，则是比较突出的。
“说话”是俳优侏儒业务之一，它经常和歌舞、音乐和雏型的戏剧一起，在统治者面前表演。而这些“说话”的内容，在当时还是以笑话和滑稽的问答为主。这就给“说话”提供了和其他门类的伎艺互补短长的机会。我国的说书，有说、有噱、有唱（或诵）、有音乐、有戏剧性的表演，和秦汉六朝时期俳优侏儒“百戏杂陈”、多彩的艺术活动是有一定关系的。特别是诙谐嘲弄（噱），成为我国说话艺术中的重要构成因素，更和俳优侏儒的谈笑分不开。近年出土的汉灵帝（东汉后期）时的一个“击鼓俑”①，满面笑容，张口，扬枹柑鼓，神态活现。有的专家判断是在说书，因为它颇有说、噱、唱、音乐、表演齐备的情状。当然，也可能并非在说书或演唱，只是在击鼓（伴奏或独奏）。但就是击鼓，从俑的神态来看，从这位古代雕塑家专心要塑造这种神态的意图来揣测，也可想见当时的俳优侏儒在艺术活动中，是很善于表情的，是有相当水平的艺术修养的。
秦汉时代说话艺术的丰富和活跃，还派生了一种新的文学现象，那就是韵散结合的文体，就是赋。赋是在民间语言艺术发达的基础上产生的，它证明了民间说话艺术在当时已经有了带说带唱的形式；而赋这种韵散结合的文体的大发展，反过来也影响了说话艺术和后世的小说。
说话艺术在叙事抒情的时候，为了更加细致多彩，更好地刻画形象，表露感情，来吸引和感染听众，自然而然地和歌唱（或朗诵）结合起来，发展成带说带唱的形式。这种形式，比纯粹散说或通篇歌诵要自由灵活，更适合于细致描写和抒情，更受听众的欢迎，就成为我国说话艺术（或称说唱艺术）的*重要的形式。
这种讲说和唱诵结合的艺术形式，在秦汉时代可能就叫做赋，是民间的文艺，也就是今天称为民间赋的作品。而在汉代盛极一时的文人赋，主要就是采取了民间赋的形式和技巧，也吸收了前代各种文体的特点，融合而成的一种新的文学样式，所以它*接近于民间带说带唱的艺术形式。我们现在能看得到的*早的接近于赋的记载，是宫廷俳优或文士的口头问答的记录。战国时一位以滑稽著称的齐国稷下谈士淳于髡的谈片——对威王问①，就具有赋的意味。这种对话式的体裁和后来宋玉对楚王问②，是同一个渊源。汉魏以降，以迄隋唐，赋的创作是很繁荣的。一方面，民间赋继续发展，反映着人民的生活和理想。汉魏时期的民间赋，尚不见有文字记载，但六朝以后，就有《韩朋赋》、《燕子赋》等相当成熟的赋流传下来。
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