冰鉴全鉴(珍藏版)(精)
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浙江嘉兴
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作者(清)曾国藩|译者:东篱子
出版社中国纺织
ISBN9787518026371
出版时间2016-08
装帧其他
开本其他
定价68元
货号3626316
上书时间2024-11-04
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商品详情
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导语摘要
在这个激烈竞争的社会，用人者希望物色到最优秀的人才，而无数人又迫切渴望着成功。曾国藩的《冰鉴》恰好为双方提供了可资借鉴的信息。因此，现今社会，研读《冰鉴》仍不失其重要意义和特别价值。让我们带着对曾国藩的敬佩之情，来细细品读由东篱子解译的这版《冰鉴全鉴（珍藏版）（精）》书包含曾国藩一生智慧的书吧！
目录
神骨第一
人之神犹如稻谷的精华
人之骨犹如支撑山体的岩石
透过双眼可以看到整个人的精神状态
开门见山观文人神骨
人之邪正最为难辨
通过动静两种状态全面考察
动、静状态下眼中所表现出的神情
“败器”、“隐流”之眼神
在抖擞处鉴别人的本色
“收拾入门”观其神
表面细致，实质粗心者不足以重用
慎重周密者可堪重用
骨色反映人之优劣
从骨“质”中看人之贵贱
刚柔第二
神骨之后辨刚柔
刚柔与阴阳五行
刚柔与命运息息相关
五行的顺合与逆合
由内刚柔看人的心性本质
喜怒无常之人近乎粗鲁
没有激情的人近乎愚笨
考虑事情由浅入深的人较为机智
内心机智则功名可期
“粗蠢”之人多长寿
机智而豁达之人会有非凡成就
做事粗莽必半途而废
内刚柔往往被人忽视
容貌第三
观人姿容应以七尺之躯为限
人的姿容以“整”为贵
容貌有清、古、奇、秀之别
眼睛是面部的两方水潭
鼻子是人面部的一座山
大嘴有大福
容貌中的贵征与贱征
情态第四
容貌弥补骨之不足，情态弥补神之不足
长久地识人要看其精神内质
初次识人宜观其行为举止
有大家风度，羞涩又何妨
越是叫嚣得厉害，越是不成熟
细处论取舍
情态种种之弱态
情态种种之狂态
情态种种之疏懒态
情态种种之周旋态
有缺点未尝不能成器
察人要恒态、时态相结合
不足与论情的两种人
卑庸可耻之辈，不足与论事
优柔寡断之人，不足与谈心
根据情态交朋友
须眉第五
透过须眉看男人
眉毛中的秘密
胡须与眉毛之间玄妙的关系
声音第六
闻其声如见其人
“声”与“音”的区别
从声音中听出贵与贱
大言不张唇，细言不露齿
粗卑俗陋之声
从说话的情形中看人
气色第七
面部气色，显其命运
禀气而生，见之贤愚
色为外气，气为神表
躁静之决，多在气色
观色望气，可知其命
视色查情，尽览其质
参考文献
附录：《冰鉴》原文
内容摘要
《冰鉴》是晚清重臣曾国藩所著的一部识人鉴人的专著。曾国藩采用由外而内、动静结合的方法，全面阐述了自己在识人用人方面的心得，极具实用价值
。尽管时过境迁，但其中仍不乏精华，很多见解仍然值得现代人借鉴。
由东篱子解译的这版《冰鉴全鉴（珍藏版）（精）》一书的清代作者曾国藩从整体出发，采用由外而内、动静结合的方法，全面阐述了自己在识人用人方面的心得。内容涉及神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色七个方面。
精彩内容
“收拾入门”观其神【原典】道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
【译释】道家有所谓“收拾入门”之说，用于观“神”，要领是：在行动时要看他潇洒豪放的气概和胸怀有几分真、几分假、几分做作、几分自然、几分深浅；在静心安坐时要看他的细致周密、平心静气的状态。
一个人有多大的作为跟他的胸怀和抱负有直接关系，修养深厚、抱负远大、德才兼备之人必有大成就，值得委以重任；小肚鸡肠、畏畏缩缩之人是不会有什么大出息的，最好敬而远之。解读总结曾国藩识人用人的经验，我们可以发现，能人贤者尽管有多种定义，但不外乎三方面的标准：有远大的抱负和志向，有崇高的修养和德行，有过人的才华和能力。这三者相辅相成，是能人贤者们必备的“硬”指标，可以说是“一个都不能少”。
那么，首先，了解一个人的抱负和志向，可以从下列三个方面人手：其一，识人贫贱知其志向。
陈胜出身农民，家境贫寒，少年时代就以帮人耕作为生。但他人穷志大，很想有所作为。他常常感叹人世，有时惆怅，有时慷慨激昂。有一次，他在劳动休息时，坐在田埂上默默长思，突然自言自语地说：“倘若有朝一日我发了，成为富贵的人，我将不忘记穷兄弟们。’’与他一起劳作的佃农们听后都不以为然，并笑话他说：“你一个帮人干活的农夫，何来富贵之谈？无非是说大话而已。”陈胜对于大家的取笑十分遗憾，深有所感地说道：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉！”有志者终成大事，不久，陈胜便以自己的实际行动向人们证实r他的豪言壮语，不足他说大话，而是他的宏愿和决心的表达。
其二，识人壮伟知其抱负。
古人说：察人之忠奸邪正，只可求之于风骨，不可求之于言辞；可求之于细行，不可求之于诗文。又说：三岁看老，小处看大。
汉高祖刘邦从青少年时起就不爱劳动，好说“大言”，而他逃避劳动的方式就是设法出人头地，成为一个出类拔萃的人，而当他一见到秦始皇出行这样威
武壮观的场面，心中的理想图像便豁然开朗，他明确认识到，他的人生价值就是成为一个如秦始皇一样的“大丈夫”！可见在刘邦观看秦始皇出行的一瞬间，就明确了他人生的理想模式。
其三，识人危难知其韬略。
宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着“得饶人处且饶人”的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，但情急之下所表现出的内圣神通却没人能比拟。宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，大家吓了一跳，急忙告诉韩琦，想阻止召太子进宫。但韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”他当机立断催促人们急召太子，从而避免了权力之争。
朝中大臣任守忠是个奸邪之人，他反复无常，秘密探听东西宫的情况，在皇帝和太后间进行离问。韩琦再次当机立断，用未经中书省直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判死刑，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。
”说着韩琦拿着空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。
这样，韩琦轻易除去了“蠹虫”，而仍然不失忠厚，表现出人生的一种最高修养。
再说看人的才与德。
古人指出，看一个人的才能要分三个阶段，当其幼小时聪敏而又好学，当其壮年时勇猛而又不屈，当其衰老时德高而能谦逊待人，有了这三条，来安定天下又有什么难处呢？
看一个人在社会上的作为，也应该有这样的标准，如果有才能而又以正直为其立身之本，必然会以其才能而为天下大治作出贡献；如果有才能却以奸伪为立身之本，将会由于其担任官职而造成社会混乱，可见有才还须有德，才能造福社会，否则就会祸及黎民，造成大乱。
判断一个正直的臣子的标准是不结党营私。看一
个人的才能就要看事情是否办得成功。看人不能仅仅只看其主观意愿，还要看其才干和谋略如何。在战场上驰骋过的骏马，虽然拴在食槽上，但一听见催征的鼓角声仍然会嘶叫；久经沙场的老将虽然回还家门，但仍然能够料定战争的形势。
只要是有才能的人，在社会上他的才能会很快表现出来，就像锥子放在口袋里，它的锋尖会立刻显露出来一样。有才能的人不会长期默默无闻。
贤德之人对有些事是不会做的，可以任用而不必怀疑。能干之人是什么……（P46-48）
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