杨鹏解读论语(上下)
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浙江嘉兴
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作者杨鹏|责编:周霈
出版社上海社科院
ISBN9787552031447
出版时间2020-10
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定价68.8元
货号31009088
上书时间2024-11-04
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目录
引言 孔子的六个确信：积极人生的精神本根
学而篇
第一课 学而时习之
第二课 吾日三省吾身
第三课 弟子，入则孝，出则悌
第四课 主忠信。无友不如己者
第五课 君子食无求饱
第六课 孝弟也者，其为仁之本与
为政篇
第七课 为政以德，譬如北辰
第八课 道之以德，齐之以礼，有耻且格
第九课 吾十有五而志于学
第十课 六十而耳顺
第十一课 知之为知之，不知为不知
第十二课 子奚不为政
第十三课 人而无信，不知其可也
八佾篇
第十四课 人而不仁，如礼何
第十五课 与其媚于奥，宁媚于灶
第十六课 子入太庙，每事问
里仁篇
第十七课 唯仁者能好人，能恶人
第十八课 富与贵，是人之所欲也
第十九课 朝闻道，夕死可矣
第二十课 君子欲讷于言而敏于行
第二十一课 德不孤，必有邻
第二十二课 不患无位，患所以立
公冶长篇
第二十三课 吾未见刚者
第二十四课 有君子之道四焉
第二十五课 老者安之，朋友信之，少者怀之／13l
第二十六课 邦有道则知，邦无道则愚
雍也篇
第二十七课 知之者不如好之者
第二十八课 贤哉，回也
第二十九课 敬鬼神而远之
第三十课 仁者先难而后获
第三十一课 己欲立而立人
述而篇
第三十二课 德之不修
第三十三课 久矣吾不复梦见周公
第三十四课 子之所慎：齐，战，疾
第三十五课 用之则行，舍之则藏
第三十六课 子在齐闻《韶》，三月不知肉味
第三十七课 不义而富且贵，于我如浮云
第三十八课 子不语怪，力，乱，神
第三十九课 天生德于予
第四十课 三人行，必有我师焉
泰伯篇
第四十一课 士不可以不弘毅
第四十二课 可以托六尺之孤
第四十三课 笃信好学，守死善道
第四十四课 不在其位，不谋其政
第四十五课 民可使由之，不可使知之
子罕篇
第四十六课 匡人其如予何?／244
第四十七课 固天纵之将圣
第四十八课 吾有知乎哉?无知也
第四十九课 凤鸟不至，河不出图
第五十课 匹夫不可夺志也
第五十一课 吾谁欺?欺天乎
第五十二课 譬如为山，未成一篑
先进篇
第五十三课 未知生，焉知死
第五十四课 季氏富于周公
第五十五课 以道事君，不可则止
颜渊篇
第五十六课 克己复礼为仁
第五十七课 内省不疚，夫何忧何惧
第五十八课 四海之内，皆兄弟也
第五十九课 自古皆有死，民无信不立
第六十课 君君，臣臣，父父，子子
第六十一课 君子成人之美，不成人之恶
第六十二课 子帅以正，孰敢不正
第六十三课 子为政，焉用杀
子路篇
第六十四课 樊迟请学稼
第六十五课 庶矣哉
第六十六课 善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣
第六十七课 父为子隐，子为父隐
第六十八课 君子和而不同，小人同而不和
第六十九课 乡人皆好之，何如
宪问篇
第七十课 管仲非仁者与
第七十一课 知我者，其天乎
第七十二课 修己以安百姓
第七十三课 君子思不出其位
卫灵公篇
第七十四课 予一以贯之
第七十五课 无求生以害仁，有杀身以成仁
第七十六课 君子求诸己，小人求诸人
第七十七课 己所不欲，勿施于人／1j
第七十八课 当仁不让于师／1；
第七十九课 人能弘道，非道弘人
第八十课 道不同，不相为谋
季氏篇
第八十一课 天下有道，则礼乐征伐自天子出
第八十二课 君子有三畏
第八十三课 见善如不及，见不善如探汤
阳货篇
第八十四课 礼云礼云，玉帛云乎哉
第八十五课 天何言哉
第八十六课 吾岂匏瓜也哉
微子篇
第八十七课 凤兮!凤兮!何德之衰
第八十八课 鸟兽不可与同群
第八十九课 四体不勤，五谷不分。孰为夫子
第九十课 无可无不可／19；
子张篇
第九十一课 士见危致命
第九十二课 学而优则仕
第九十三课 上失其道，民散久矣
第九十四课 文武之道，未坠于地，在人
尧日篇
第九十五课 四海困穷，天禄永终
第九十六课 帝臣不蔽，简在帝心
第九十七课 虽有周亲，不如仁人
第九十八课 兴灭国，继绝世，举逸民
第九十九课 不知命，无以为君子也
第一百课 《论语》是个通道
内容摘要
为什么在今天这个新时代，我们还要共读《论语》？
杨鹏先生认为，安全的心理系统，建立在积极
心理学原则之上。对比《论语》和当代流行的积极
心理学，我们会发现《论语》是中国式积极心理学的代表，学习《论语》是构建生命积极心理系统的有效方法。《论语》是积极生命的起步，缺少这种积极心理的基础，人生大厦不稳。
杨鹏先生分析了《论语》精神的深层结构，认为孔子有六个确信：确信这个世界之上有可倚靠的力量；确信世界趋向于仁爱；确信世界有正当的秩序；确信我们的人格可以修炼提升；确信我们应当去改善这个世界；确信人生值得珍惜和享受。孔子的人生观是有敬畏的人生观，是行善的人生观，是入世的人生观，是输出秩序的人生观，是上升的人生观，是肯定生命的人生观，是服务世界的人生观
。
面对人生的起起伏伏，积极而稳定的心理十分重要。如果一个人能掌握《论语》的精神，有益于拥有一个安全的心理结构，一生都会更踏实更安全，更有现实的成就。
精彩内容
第一课学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”《论语·学而·一》孔子是对中国历史影响很大的思想家，生于公元前551年，死于公元前479年，距离我们近两千五百年，已经很久远了。但直到今天，孔子仍然活着，以思想的形式活着，继续影响着我们。一个伟大的思想者可以战胜时间，在历史中永恒。今天我们读《论语》，就是与孔子跨时空对话。
《论语》是由孔子的弟
子们回忆并记录下来的关于孔子的言论和事迹，其内容主要是孔子与学生的对话。这一讲的内容，出自《论语》开篇第一章的三句话。
先了解一下孔子的出生
地。荒野之中，小山之下，有个小石洞，这个小石洞位于山东曲阜城南的尼
山下，洞旁写有“夫子洞”三个字。传说这就是孔子的出生地。为什么孔子会出生在荒郊野地的一个小石洞中?有几种传说，其中之一是孔子母亲去尼山拜神，经过此地时腹中疼痛，便进洞休息，结果在洞中生下了孔子。而更流行的说法是，孔子母亲在怀着
孔子的时候被抛弃了，无依无靠，曾住在这个小石洞并生下了孔子。
尼山当地传说，孔子母子住在洞中，当母亲外出办事、无人照顾小孔子时，就会跑来一只老虎给他喂奶，所以孔子是吃虎奶长大的虎娃；天气炎热的时候，还会飞来一只雄鹰，扇动翅膀给小孔子扇风驱暑，因此孔子也是鹰娃。
司马迁《史记》中的《孔子世家》是第一个关于孔子的传记，记载了与孔子出生有关的两件事。第一件事，是孔子的父亲叫叔梁纥，母亲是颜氏女，即“纥与颜氏女野合而生孔子”。“野合”，指他们的结合并不符合当时的礼法标准，并非明媒正娶。孔子母亲颜氏女既非叔梁纥的妻子，也非小妾，在叔梁
纥家族中没有正式名分。
第二件事是孔子出生时，他父亲就去世了，“丘生
而叔梁纥死”，孔子从小是个孤儿。孔子父亲的族人并不承认颜氏女和孔子是他们的家族成员，不接纳也不照顾这对孤儿寡母，所以孔子是在贫穷中长大的。
如今我们若去到山东曲阜，会看到专门建来祭祀
孔子的孔庙，非常壮观，比孔子出生的小石洞大多了。日本长崎孔庙、韩国的孔庙、越南的孔庙也都是金碧辉煌。
一个出身穷困的孩子，满怀理想和奋斗精神，最
终在学术思想上取得成就，成为伟大的教育家和思想家，影响了中国，乃至日本、韩国、朝鲜、越南等国，受到世人敬仰，人们还修建了辉煌的庙宇来祭祀他。这个出生在石洞里的婴儿，成了中国和东亚文化史上的圣人。这个出身卑微的孩子，提升了中国人和东亚人的文明水准。孔子究竟是怎么做到的?奥秘就在我们共读的《论语》的字句之中。
了解了这些背景，我们具体来讲第一讲的章句。
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎？”“子曰”，即孔子说。“学而时习之，不亦说乎”，学习并时常复习、练习和实践，不是很喜悦的事吗？
这个“说”，在古代也通“喜悦”的“悦”，大家不要读成“说”(shuo)，应读成“悦”（yue）。
请注意，这里我把“学而时习之”中的“习”字连续用了三个词翻译：复习、练习和实践。因为“习”在本句中，是一词多义。如果我们了解了孔子的教学内容，知道了孔子的学生们“学习”的是什么内容，就能明白本句中“学”和“习”的具体意思了。
《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教。”也
就是说孔子教学的内容主要是《诗经》《尚书》《礼》《乐》四本书。“诗”指《诗经》。《诗经》是中国最早的诗歌总集，收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶（公元前6世纪）各个地方的诗歌。
现在我们能看到的《诗经》版本，共有诗歌305篇，这是孔子选编的《诗经》选本。
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