正版 东京梦华录 杨春俏 译 9787101146110

前言
自序
卷一
东都外城
旧京城
河道
大内
内诸司
外诸司
卷二
御街
宣德楼前省府宫宇
朱雀门外街巷
州桥夜市
东角楼街巷
潘楼东街巷
酒楼
饮食果子
卷三
马行街北诸医铺
大内西右掖门外街巷
大内前州桥东街巷
相国寺内万姓交易
寺东门街巷
上清宫
马行街铺席
般载杂卖
都市钱陌
雇觅人力
防火
天晓诸人入市
诸色杂卖
卷四
军头司
皇太子纳妃
公主出降
皇后出乘舆
杂赁
修整杂货及斋僧请道
筵会假赁
会仙酒楼
食店
肉行
饼店
鱼行
卷五
民俗
京瓦伎艺
娶妇
育子
卷六
正月
元旦朝会
立春
元宵
十四日车驾幸五岳观
十五日驾诣上清宫
十六日
收灯，都人出城探春
卷七
清明节
三月一日开金明池、琼林苑
驾幸临水殿观争标锡宴
驾幸琼林苑
驾幸宝津楼宴殿
驾登宝津楼诸军呈百戏
驾幸射殿射弓
池苑内纵人关扑游戏
驾回仪卫
卷八
四月八日
端午
六月六日崔府君生日、二十四日神保观神生日
是月巷陌杂卖
七夕
中元节
立秋
秋社
中秋
重阳
卷九
十月一日
天宁节
宰执亲王宗室百官入内上寿
立冬
卷十
冬至
大礼，预教车象
车驾宿大庆殿
驾行仪卫
驾宿太庙，奉神主出室
驾诣青城斋宫
驾诣郊坛行礼
郊毕驾回
下赦
驾还，择 诣诸宫行谢
十二月
除夕
 

1.《东京梦华录》是一部适读性非常强的史料笔记。它号称“文字版的《清明上河图》”，又被戏称为“北宋东京汴梁生活指南”，为每一个读者打开了窥视宋人生活的窗口。跟随作者孟元老，读者们可以看到一千年前那座繁华的大都市，它的城墙街道、河流桥梁、宫苑官署、店铺园林，看到隆重的朝廷大典、热闹的民间习俗、诱人的美食、狂欢的节日，还可以看到生活在这座城中的皇帝后妃、王公贵戚、文武百官、细民百姓，他们一天到晚的生活日常，一年四季的劳作游乐，从中可以体会出北宋城市文化的繁荣、人民生活的安稳、太平岁月的和美。 2.三全本《东京梦华录》 大的特点是注释详尽，力求将北宋东京汴梁从纸上的平面的城还原为立体的有温度的城。所以三全本《东京梦华录》的注释不仅通过引用大量资料对字词、名物、典章制度等进行了准确的解释，还引用了很多相关轶事、诗文，使得一座座城门、一条条街巷、一幢幢屋宇都鲜活起来。当那些冷冰冰的名词和人们熟悉的苏东坡、欧阳修、李纲、宗泽、高俅、蔡京、福康帝姬、小刘后等相联系，这座城就仿佛一个老朋友，从历史烟尘中慢慢走来，微笑着出现在今人眼前。为了让枯燥的名物解释更有趣、更让人印象深刻，注释中还引有一些趣事，如卷十“驾宿太庙，奉神主出室”对北宋历代皇帝出席重大典礼时乘坐的玉辂（显庆辂）的注释、卷二“朱雀门外街巷”对印祥池即凝祥池的注释等。 3.三全本《东京梦华录》明白揭示了孟元老的“隐微写作”方式，如同对层层叠压的开封城的考古一样，揭开了《东京梦华录》风俗志、地理志外表下，探讨北宋灭亡，批判徽宗朝政的真正用意。对这层用意，历来就被人或深或浅地谈论，但多为含糊其词，从来没有被认真地探究过，三全本《东京梦华录》通过“前言”中的系统论述、“题解”中的专题讲解、“注释”中的细节展示，首次将其明白揭示了出来。

幽兰居士记录旧所经历，为《梦华录》。其间事关宫禁典礼，得之传闻者，不无谬误；若市井游观、岁时物货、民风俗尚，则见闻习熟，皆得其真。余顷侍先大父与诸耆旧，亲承声欬，校之此录，多有合处。今甲子一周，故老沦没，旧闻日远，后余生者，尤不得而知，则西北寓客绝谈矣。因锓木以广之，使观者追念故都之乐，当共趁“风景不殊”之叹。——（宋）赵师侠《东京梦华录》跋 若幽兰居士华胥一梦，直以当《麦秀》《黍离》之歌，正未可同玩。况昔人所云“木衣绨绣，土被朱紫”，一时艳丽惊人风景，悉从瓦砾中描画幻相，即令虎头提笔，亦在阿堵间矣。庶几与《洛阳伽蓝记》并传，元老无遗憾云。——（明）毛晋《津逮秘书》本《东京梦华录》跋 《东京梦华录》在很大程度上给人的印象是购物的向导，美食的指南，习俗的惯熟，技艺的汇览……但所有这些，是站在市民的平凡、琐细的日常生活视角而发的，因而形成了一种新的整合的、充满多种成分的历史文学的认知体系。换言之，《东京梦华录》抛弃了正史官样文章的途径，在宋代文学丛林里开辟出了一条以上下通晓的语言记述市民日常生活，回忆都市繁华的笔记小说的创作道路。——伊永文《以《东京梦华录》为中心的“梦华体”文学》 《东京梦华录》是中国笔记文学中的经典。对两宋历史研究者来说，它绝对是 读书，这是能够反映宋代经济社会具体情况的翔实资料。对我们来说，它又是一幅有温度的风情画卷，能让我们体验宋代的文化特质，感受宋人的生活态度。——“得到”解读《东京梦华录》