判断力批判 康德
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作者康德
出版社人民出版社
ISBN9787010167282
出版时间2017-01
版次3
装帧平装
开本16开
页数314页
定价45元
货号1201470401
上书时间2022-06-13
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商品简介
康德的第三批判《判断力批判》出版于1790年。和前两大批判不同，“判断力批判”是要消除前两个批判所造成的自然和自由、现象和本体、知识和道德的分裂与对立。康德在本书中确定了判断力的先天原理对于联结彼此独*的知***和理***所起的作用和所处的地位，以此阐明批判哲学必须是由三个批判组成的整体。他从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的*”来沟通知识和道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐。
全书除了序言和导言外，分为审美判断力批判和目的论判断力批判两部分。前一部分重点分析了美和崇高两个范畴，从质、量、关系和方式四个方面对审美判断作了严格的界定和概括，无论数学的崇高还是力学的崇高都是想象力借*于理*所激发的。后一部分则从审美判断力的“主观合目的*”转向对自然界有机体组织的“客观合目的*”的探讨，使之很后过渡到道德领域成为可能。
作者简介
康德(1724-1804)，有名哲学家，德国占典哲学创始人，其学说深深影响了近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期很后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物，代表作有《纯粹理*批判》《实践理*批判》和《判断力批判》等。
邓晓芒，1948年4月生，湖南长沙人。1964年初中**即下放农村当知青，10年后回城当搬运工。1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史硕士***，1982年获硕士**并留校任教，198*年*为教授，2010年起改任华中科技大学哲学系教授。现为中华外国哲学史学会常务理事，《德国哲学》主编，华中科技大学德国哲学研究中心主任。
杨祖陶，1927年生。1945-1950年就读于西南联合大学和北京大学，长期从事西方哲学史的教学与研究，培养了一大批知名专家和学者。
目录
中译者序
序言[版，1790年]
导言
Ⅰ.哲学的划分
Ⅱ.一般哲学的领地
Ⅲ.判断力的批判作为把哲学的这两部分结合为一个整体的手段
Ⅳ.判断力，作为一种先天**能力
Ⅴ.自然的形式的合目的*原则是判断力的一个先验原则
Ⅵ.愉快的情感和自然合目的*概念的联结
Ⅶ.自然的合目的*的审美表象
Ⅷ.自然合目的*的逻辑表象
Ⅸ.知*和理*的各种**通过判断力而联结
部分审美判断力批判
章审美判断力的分析论
卷美的分析论
契机鉴赏判断按照质来看的契机
1.鉴赏判断是审美的
2.那规定鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的
3.对快适的愉悦是与利害结合着的
4.对于善的愉悦是与利害结合着的
5.三种不同特*的愉悦*比较
第二契机即鉴赏判断按照其量来看的契机
6.美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的
7.按上述特征把美和快适及善加以比较
8.愉悦的普遍*在一个鉴赏判断中只表现为主观的
9.研究这问题：在鉴赏判断中愉快感先于对象之评判还是后者先于前者
第三契机鉴赏判断按照它里面所观察到的
目的关系来看的契机
10.一般合目的*
11.鉴赏判断只以一个对象(或其表象方式)的合目的*形式为根据
12.鉴赏判断基于先天的根据
13.纯粹鉴赏判断是不依赖于刺激和激动的
14.通过例子来说明
15.鉴赏判断完全不依赖于完善*概念
16.使一个对象在某个确定概念的条件下被宣称为美的那个鉴赏判断是不纯粹的
17.美的理想
第四契机鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态来看的契机
18.什么是一个鉴赏判断的模态
19.我们赋予鉴赏判断的那种主观必然*是有条件的
20.鉴赏判断所预定的必然*条件就是共通感的理念
21.人们是否有根据预设一个共通感
22.在一个鉴赏判断里所想到的普遍赞同的必然*是一种主观必然*，它在某种共通感的前提之下被表象为客观的
对分析论章的总注释
第二卷崇高的分析论
23.从对美的评判能力过渡到对崇高的评判能力
24.对崇高情感研究的划分
A.数学的崇高
25.崇高的名称解说
26.崇高理念所要求的对自然物的*小估量<*r>27.在崇高的评判中愉悦的*质
B.自然界的力学的崇高
28.作为强力的自然
29.对自然界崇高的判断的模态
对审美的反思判断力的说明的总注释
纯粹审美判断的演绎
30.关于自然对象的审美判断的演绎不可针对我们在自然中称为崇高的东西，而只能针对美
31.鉴赏判断的演绎的方法
32.鉴赏判断的特*
33.鉴赏判断的第二特*
34.不可能有鉴赏的任何客观原则
35.鉴赏的原则是一般判断力的主观原则
36.鉴赏判断之演绎的课题
37.在对一个对象的鉴赏判断中真正先天地断言的是什么？
38.鉴赏判断的演绎
注释
39.感觉的可传达*
40.鉴赏作为共通感的一种
41.对美的经验*的兴趣
42.对美的智*的兴趣
43.一般的艺术
44.美的艺术
45.美的艺术是一种当它同时显得像是自然时的艺术
46.美的艺术是天才的艺术
47.对上述有关天才的说明的阐释和*明
48.天才对鉴赏的关系
49.构成天才的各种内心能力
50.在美的艺术的作品里鉴赏力和天才的结合
51.美的艺术的划分
52.在同一个作品里各种美的艺术的结合
53.各种美的艺术相互之间审美价值的比较
54.注释
第二章审美判断力的辩*论
55.
56.鉴赏的二律背反的表现
57.鉴赏的二律背反的解决
注释
注释二
58.自然及艺术的合目的*的观念论，作为审美判断力的**原则
59.美作为德*的象征
60.附录鉴赏的方**
第二部分目的论判断力批判
61.自然界的客观合目的*
章目的论判断力的分析论
62.与质料上的客观合目的*不同的*纯形式上的客观合目的*
63.自然的相对合目的*区*于自然的内在合目的*
64.作为自然目的之物的特有*质
65.作为自然目的之物就是有机物
66.评判有机物中的内在合目的*的原则
67.把一般自然从目的论上评判为目的系统的原则
68.目的论原则作为自然科学的内部原则
第二章目的论判断力的辩*论
69.什么是判断力的二律背反
70.这种二律背反的表现
71.解决上述二律背反的准备
72.关于自然的合目的*的各种各样的系统
73.上述系统没有一个做到了它所预定的事
74.不能独断地处理自然技艺概念的原因是自然目的之不可解释*
75.自然的客观合目的*概念是反思*判断力的一条理*批判原则
76.注释
77.使自然目的概念对我们成为可能的那种人类知*特点
78.物质的普遍机械作用原则与自然技术中的目的论原则的结合
附录目的论判断力的方**
79.是否必须把目的论当作属于自然学说的来讨论
80.在将一物解释为自然目的时机械论原则必须从属于目的论原则
81.在解释一个作为自然产物的自然目的时机械论对目的论原则的参与
82.在有机物的外在关系中的目的论体系
83.作为一个目的论系统的自然的**目的
84.一个世界的存有的**目的即创造本身的**目的
85.自然神学
86.伦理学神学
注释
87.上帝存有的道德*明
88.这个道德*明的有效*的限制
注释
89.这个道德*明的用处
90.在上帝存有的目的论*明中的认其为真之方式
91.由实践的信念而来的认其为真的方式
对于目的论的总注释
汉德词汇索引
德汉人名索引
附录论康德《判断力批判》的先验人类学建构
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