全新正版 热贡艺术/中国非物质文化遗产代表作丛书 马成俊|主编:王文章 9787503952654 文化艺术
本店所售图书，保证正版新书，有个别图片和实书封面不一样，以实书封面为准，最快当天，一般隔天发货。支持7天无理由退换货.开票联系客服
￥ 17.75 3.6折 ￥ 49 全新
库存10件
北京西城
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者马成俊|主编:王文章
出版社文化艺术
ISBN9787503952654
出版时间2012-06
装帧其他
开本其他
定价49元
货号2403806
上书时间2024-07-04
- 最新上架
![全新正版 别插手，让孩子自立的家务课 [日]辰巳渚著；宋天涛译 9787111655947 机械工业出版社](https://www0.kfzimg.com/sw/kfz-cos/kfzimg/aedcbdff/16d73c4437100491_s.jpg)
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
导语摘要
热贡艺术是我国藏传佛教艺术的重要流派，主要包括唐卡、堆绣、雕塑、建筑彩画、图案、酥油花等多种艺术形式，因发祥于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡（藏语“金色谷地”）而得名。数百年来热贡人民都传承着从宗教寺院走出来的民间佛教绘塑艺术，其从艺人员之众多，群体技艺之精湛，叹为观止，故有“藏画之乡”的美誉。热贡艺术是藏族不同地区之间、藏汉民族文化之间交相辉映的产物。
马成俊编著的《热贡艺术》着重反映了热贡艺术的基本面貌、表现形态、美学或工艺上的主要特点、历史，以及目前有供表性的主要传人，同时也简要介绍了当地政府为继承与保护这一文化遗产所做的工作和未来的计划。
目录
第一章 神灵佛光弥漫的热贡
第一节 热贡的地理位置与历史沿革
第二节 热贡释名
第三节 热贡地区的自然崇拜
第四节 热贡的本教文化
第五节 热贡的藏传佛教
第二章 热贡艺术的生成、发展及保护
第一节 热贡艺术生成的人文环境
第二节 热贡艺术的发展阶段
第三节 热贡艺术的抢救与保护
第三章 热贡艺术的种类
第一节 热贡彩绘雕塑艺术及其种类
第二节 热贡建筑艺术及其种类
第三节 热贡舞蹈艺术及其种类
第四章 热贡唐卡艺术
第一节 唐卡的分类
第二节 热贡唐卡的绘制及裱装
第三节 热贡唐卡的内容
第四节 热贡唐卡的艺术风格
第五章 热贡堆绣艺术
第一节 堆绣艺术及其产生
第二节 堆绣工艺制作过程
第六章 热贡雕塑艺术
第一节 泥塑艺术源流
第二节 泥塑工艺流程
第三节 泥塑工艺形象释读
第四节 其他雕塑艺术
第七章 多彩的热贡建筑
第一节 热贡建筑的基本类型
第二节 寺院建筑主要设施
第三节 寺院建筑的技术与工艺
第四节 热贡建筑形式的基本特征
第五节 古城堡寨与民居建筑
第八章 热贡舞蹈艺术
第一节 寺院傩戏——羌姆
第二节 “於菟”及其祭祀活动
第三节 藏戏
第九章 热贡“六月歌会”
第一节 “六月会”的祭祀形式和内容
第二节 各种祭祀舞蹈
第三节 “六月会”的功能及其特点
第十章 热贡艺术的现代转型
第一节 热贡艺术风格的线性发展
第二节 传承与变迁
第三节 商业契机下的热贡艺术
参考文献
后记
内容摘要
马成俊编著的《热贡艺术》为“中国非物质文化遗产代表作丛书”之一
，是着重反映热贡艺术的基本面貌、表现形态、美学或工艺上的主要特点、
历史，以及目前有代表性的主要传人，同时也简要介绍了当地政府为继承与保护这一文化遗产所做的工作和未来的计划。
《热贡艺术》不仅有助于读者认识与接近这些优秀的民族文化遗产，增强民族文化自豪感，而且必将激励当代人通过这些民族文化遗产的认识与保护，将中国的优秀文化传统与现代社会紧密结合起来，开创中华民族更为灿烂的未来前景。
精彩内容
第五节 热贡的藏传佛教据《汉书》记载，早在秦汉时代，热贡地区就已经先后成为西羌部落分支先零羌和烧当羌的驻牧地，至西晋永嘉年间，生活在东北地区的鲜卑吐谷浑部经阴山、河套而人驻袍罕（今甘肃省临夏市），随后其势力不断强大，成立了吐谷浑王朝，控制了包括今同仁地区在内的广大地区，并逐渐放弃了原有的萨满教信仰，接受了佛教教义。7世纪吐蕃王朝建立以后，便于663年消灭吐谷浑并自然占领了其统辖之地。继而将佛教定为国教，并予大力支持和倡导。
至吐蕃赞普松赞干布时代，安多地区就已经出现了颇具规模的佛教寺院。松赞干布的后代继承者赤松德赞时期佛教已在其辖区广泛传播。到吐蕃王朝的后期，热贡地区已经成了佛教的一个中心之一。
这与吐蕃王朝的末代统治者达磨残酷镇压佛教徒有关。达磨灭法是吐蕃历史上最严重的一次灭佛运动，他下令关闭寺院、焚毁佛经、
强迫僧人还俗，致使卫藏地区的佛教几近灭绝。许多佛教僧人流离失所、背井离乡、负芨远徙遥远的安多地区，并继续隐居修行，弘扬佛法。藏传佛教历史上著名的三贤哲便是当时有名的高僧大德，他们首次落脚的地方便是与热贡地区相邻的阿琼南宗岩洞（在尖扎县境内）。后来，三贤哲与刺杀达磨赞普并逃至安多的拉隆贝吉多杰会合。在他们的精神感召和精心培养之下，出现了一个闻名藏区的佛教大师喇钦·贡巴饶赛，丹斗寺（今化隆县境内）成为安多地区的佛教中心。据《安多政教史》记载：“由于三大智者和喇钦的恩泽，圣教复兴的火种从丹斗燃起，因此颂誉丹斗为次于印度中土的第二圣地。”可见，三贤哲和喇钦以及他们活动的地区在藏传佛教中的特殊而重要的地位。据研究，当时流行于河湟地区的佛教应当是佛教中的旧派即宁玛派，该派是由藏传佛教前弘期的莲花生大师传出的教法，宁玛派在汉语翻译中称为红教。公元11世纪以后，宁
玛派逐渐随着其他教派的兴起而式微并走向衰落。但是在热贡地区却以它深厚的根基一直传承至今。据调查统计，目前黄南藏族自治州同仁县和泽库县（均属于热贡地区）境内共有10座宁玛派寺院，僧人近300名，活佛27人。位于今同仁县曲库乎乡的江隆琼贡寺是热贡地区宁玛派的宗寺，由宁玛派高僧南卡晋美于清乾隆十二年（1747）创建，迄今为止仍在热贡地区具有较大的影响。其属寺除了热贡的以外，还有邻近贵德县和甘肃夏河县的宁玛派寺院。寺院建筑在形似鹏鸟的山上，故也称之为“鹏鸟寺”，藏语全称为“江
隆琼贡门居多杰林”，汉语意即“江隆鹏鸟不变金刚洲”。该寺每年有五次大型宗教活动。1.农历正月初七至十三的嘛呢会；2.农历三月十三日至二十日的修供会；3.农历五月十日至十三日的静猛明王会；4.农历六月初一至初五的胜乐金刚会；5.农历九月二十一日至二十四日的八大法行会。宁玛派信徒可分为两种：一种是出家的僧侣，居住在寺院，具有严格的教阶制和寺院管理制度；另一种是住于家庭中的藏语叫“俄巴”，后者可以娶妻生子，平时在家修行，参
与生产劳动，定期到所属寺院参加宗教活动。
热贡地区最有影响的宁玛派活佛是夏嘎巴·措周让卓（1781—1851），他是热贡雅玛扎西其寺院的寺主，该寺创建于清乾隆年间，第一世夏嘎巴是同仁县双朋西乡浪加村人，他善于以吟唱道歌的形式宣传佛法，深受信教群众的欢迎。同时，他著述颇丰，兼容并蓄，没有教派门户偏见，是一名具有集大成式学术成就的佛学大师。在他的著作中，吸收和运用了大量的藏族传统民间文学资料，深人浅出，通俗易懂，寓深奥的佛教哲理于群众喜闻乐见的口头文学之中。时至今日，热贡地区的广大藏族人民依然用其名言佳句作为调节纠纷和庆典祝词的常用语。可以这样说，宁玛派在热贡地区长盛不衰的传播和发展，为以后的藏传佛教其他派别的更大发展所
奠定的坚实基础，与夏嘎巴大师及其著作的影响是分不开的。
继宁玛派之后，萨迦派也几乎同时于元代传播到了热贡地区，萨迦派又名“花教”，因其寺院围墙上涂有象征文殊菩萨、观世音菩萨和金刚手菩萨的红、白、黑三种颜色而得名。萨迦派发展到元朝，即萨迦班智达·贡噶尖赞（以下简称萨班）时期，达到了鼎盛。
萨班是第一位被称为精通五明的佛学大师，他率领其侄子八思巴和恰那多杰赴凉州（今甘肃武威）与阔端会盟，促成了元朝对藏族地区的统一，藏族地区正式被纳入到元朝帝国的版图。萨班除了其政治上的杰出贡献外，又以其广博的知识和崇高的品德修行得到藏族人民的广泛赞誉。他的著作《萨迦格言》是藏族文化史上一部杰出的著作。他的侄子八思巴在忽必烈建立元朝后成为帝师，并通领全国佛教和西藏政教事务，叔侄二人对元朝政治文化上的杰出贡献和显赫的政治地位，使萨迦派在当时达到了鼎盛。为了进一步扩大萨迦派在全藏区的影响，八思巴委派拉杰直合纳哇到热贡地区弘扬佛法，到拉杰直合纳哇的长孙桑丹仁钦时，与当地四合吉村百户建立了供施关系，并于1342年修建了热贡地区的第一座萨迦派寺院——隆务寺。在以后的200多年中，各派由于教义教法上的区别，也曾经有过互相排斥、互相影响又互相吸收和融合的过程，一直到15世纪初格鲁派兴起，热贡地区最大的寺院——隆务寺改宗格鲁派，此派便成为当地势力和影响最大的教派。
P28-30
相关推荐
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价