全新正版 老子的智慧(精)/纪念林语堂诞辰120周年私藏本 林语堂|译者:黄嘉德 9787510435300 新世界
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作者林语堂|译者:黄嘉德
出版社新世界
ISBN9787510435300
出版时间2015-05
装帧精装
开本32开
定价36元
货号3265569
上书时间2024-04-17
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商品详情
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导语摘要
老庄思想，博大深邃，是中华智慧的根基之一；林语堂幽默睿智，文若流水；这两者的结合就是我们所看到的《老子的智慧(精)/纪念林语堂诞辰120周年私藏本》。林语堂突破桎梏，以庄释老，智慧之言流于字间。作者认为，这部作品“比什么《老子解诂》还实在，比王弼注还透彻”。此书能帮助读者在品读老子智慧的同时，悟出属于自己的人生哲学。
作者简介
林语堂（1895-1976），福建龙溪（今漳州）人，原名和乐，后改玉堂，又改语堂。笔名毛驴、宰予、岂青等。1912年入上海圣约翰大学，1922年获美国哈佛大学硕士学位，1923年获德国莱比锡大学博士学位。回国后任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。曾担任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等职务。1928年编著《开明英文读本》，风行全国。1966年定居台湾。以《京华烟云》获得诺贝尔文学奖提名。
林语堂是一位以英文写作扬名海外的中国作家，也是集语言学家、文学家于一身的知名学者。因翻译“幽默”（Humor）一词，以及创办《论语》《人间世》《宇宙风》三本杂志，提倡幽默文学，赢得“幽默大师”的美名。他一生笔耕不辍，著作等身，代表作品有《吾国与吾民》《生活的艺术》《红牡丹》《风声鹤唳》《苏东坡传》《武则天传》《孔子的智慧》等。
目录
中国的神仙哲学
序论(一)
序论(二)
序 文
第一篇 道之德
第一章 论常道
第二章 相对论
第三章 无为而治
第四章 道之心
第五章 天地
第六章 谷神
第七章 无私
第二篇 道之训
第八章 水
第九章 自满的危险
第一〇章 抱一
第一一章 “无”的用处
第一二章 感官
第一三章 荣辱
第三篇 道之体
第一四章 太初之道
第一五章 古之善为士者
第一六章 知常道
第一七章 太上
第一八章 道废
第一九章 知所属
第二〇章 天与我
第二一章 道的显现
第二二章 争之无益
第二三章 同于道
第二四章 余食赘行
第二五章 四大法
第四篇 力量之源
第二六章 轻与重
第二七章 袭明
第二八章 守其雌
第二九章 戒干涉
第三。章 戒用兵
第三一章 不祥之器
第三二章 道似海
第三三章 自知
第三四章 大道泛滥
第三五章 道之平
第三六章 生命的步骤
第三七章 天下自定
第三八章 堕落
第三九章 全道
第四。章 反的原则
第五篇 生活的准则
第四一章 道家的特性
第四二章 强梁者
第四三章 至柔
第四四章 知足
第四五章 清正
第四六章 走马
第四七章 求知
第四八章 以无为取天下
第四九章 民心
第五〇章 养生
第五一章 玄德
第五二章 袭常道
第五三章 盗夸
第五四章 身与邦
第五五章 赤子之德
第五六章 无荣辱
第六篇 政治论
第五七章 治术
第五八章 政闷
第五九章 如啬
第六〇章 治大国
第六一章 大国和小国
第六二章 善人之宝
第六三章 难易
第六四章 终始
第六五章 大顺
第六六章 百谷王
第六七章 三宝
第六八章 不争之德
第六九章 掩饰
第七〇章 不我知
第七一章 病
第七二章 论罚(一)
第七三章 论罚(二)
第七四章 论罚(三)
第七五章 论罚(四)
第七篇 箴言
第七六章 强弱
第七七章 张弓
第七八章 莫柔于水
第七九章 平治
第八〇章 理想国
第八一章 天之道
想象的孔老会谈
一
二
三
四
五
六
七
内容摘要
学贯中西的国学大师林语堂，品味老庄超然的人生智慧。
在儒家之外，老子和庄子另辟了一条更宽广的路，带来一种更超越的人生智慧。国学大师林语堂，用风趣睿智的语言，前所未有的“以庄解老”，将老庄思想的独特魅力娓娓道来；抛开烦琐的训诂考辨，以人生的阅历、生命的觉悟去品味老庄哲学，将那原本生涩难解的文字赋予血肉，给予丰满全新的灵魂。
林语堂向西方介绍道家乃至整个中国古代哲学思想的一部重要著作。《老子的智慧(精)/纪念林语堂
诞辰120周年私藏本》阐释了老子思想的独特性、道家哲学与儒家哲学的不同，并强调要结合庄子研究老
子。
精彩内容
泰清说：“你所知的道，有具体的说明吗?”无为回答说：“有。”泰清又问：“是什么?”无为说：“我所知的道，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生，可以分散为死。”泰清把这番话告诉无始说：“无穷说他不知道，无为却说他知道，那么到底谁对谁不对呢?”无始说：“不知道才是深邃的，知道的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。”于是泰清抬头叹息道：“不知就是知，知反为不知。那么究竟谁才懂得不知的知呢?”无始回答说：“道是不用耳朵听来的，听来的道便不是道。道也不是用眼睛看来的，看来的道不足以称为道。道更不是可以说得出来的，说得出来的道，又怎么称得上是其道?你可知道主宰形体的本身并不是形体吗?道是不应当有名称的。”继而无始又说：“有人问道，立刻回答的，是不知道的人，甚至连那问道的人，也是没有听过道的。
因为道是不能问的，即使问了，也无法回答。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容?用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知‘道’的起源，当然也就不能攀登昆仑，邀游太虚的境地。”(《庄子·外篇》第二二章《知北游》)有关道不可名的观念，请参看二五章。
二、区别古人的智慧已达到登峰造极的程度了，是怎样的登峰造极呢?他们原以为宇宙开始是无物存在的，便认为那是最好的情况，增加一分就破坏它的完美。慢慢地，他们知道有物的存在，却认为它们彼此没什么异处。后来，他们晓得万物有了区别，却又不知道有是非的存在。
但是，等到他们懂得“是非”的争论后，道就开
始亏损，道一亏损，私爱就随之大兴起来。(《庄子·内篇》第二章《齐物论》)三、万物皆一：意识和精神之眼
鲁国有一个被砍断脚的人，名字叫做王饴，跟从他学习的弟子和孔子的弟子一样多。
于是常季问孔子说：“王饴是一个被砍去脚的人，跟他学习的弟子，和跟先生学习的弟子，在鲁国各占一半。他对弟子不加教诲，不发议论，但他的弟子去的时候本是空虚无物，而回来却大为充实。莫非世上真有这样不用言语，没有形式，仅用心灵来教化弟
子的人吗?他究竟是怎么样的人呢?”孔子说：“他是圣人。我一直想去见他，却为事所绊，不曾见着。如果看到了他，我一定要拜他为师。试想，我尚且如此，何况那些不如我的人?而且不仅是鲁国，我还要率领天下的人去做他的弟子呢!”常季说：“他断去一只脚，还能做人们的老师，一定是高人一等，所以才会如此。那么他是如何训练自己的心灵达到这种境界的呢?”孔子说：“生死是一件大事，他却能够控制自己的心意，不随生死而变。……他能主宰万物的变化，并守着真正的根本大道。”常季又问：“这怎么说?”P4-5
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