全新正版 南雍随笔 程章灿 9787305139949 南京大学
本店所售图书，保证正版新书，有个别图片和实书封面不一样，以实书封面为准，最快当天，一般隔天发货。支持7天无理由退换货.开票联系客服
￥ 15.47 3.2折 ￥ 48 全新
仅1件
北京西城
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者程章灿
出版社南京大学
ISBN9787305139949
出版时间2014-09
装帧平装
开本其他
定价48元
货号3027009
上书时间2023-07-04
- 最新上架
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
目录
读《少年维特之烦恼》
中国“劳模”在法国
向南大的师生汇报《推拿》
红叶与白雪——两游瓦尔登湖
“乾坤消息一真胎”——《闲堂文存》书后
首尔的山
石城板桥
宋江杀阎婆惜前后
豁蒙楼上话豁蒙
圣彼得堡的街道
“音乐”和“民乐”
北京女人
“我特别喜欢你！”
“四环教学法”培养文科创新型人才——教育教学随笔
程千帆先生与我的师生之缘
延世大印象
漫步校园
忆父亲二三事
当代文学“关不关键”词
地铁上的默读者
台大周围的书店
我的师兄师姐们
寻访东瀛未焚书——我与《和刻本中国古逸书丛刊》
南京十年
窗外的树
追忆叶子铭老师
一千年以后——读战国历史
仙林的《海鸥》
韩国的侧影
另类记忆三则
《孙鹤书法作品集》序
“望之俨然，即之也温”的郭维森先生
在路上
胭脂井随想
望南看北斗
舌尖上的记忆
六朝访古
中国现代文学中“鬼”为什么不见了
“文革”时期的自杀与离婚
办公室的故事
哈里和它的朋友们
手抄本文学的记忆
我的少年读书断片
“读书节”寄语
过往的醇淡之味——读《赵景深胡忌先生往来书信集》志感
南大十年
为天下人读书——在南京大学第八届读书节上的讲话
斯文在兹——序《蒋公的面子》
学友张晖
父爱飞上三万英尺
栖霞山赋
我们为何需要第三个人？
辜鸿铭的汉语难易说
鉴赏与学理
电影里的乡愁
衣服的困扰
佳佳的幼儿园，我的幼儿园
大学与大楼——在文学院仙林办公楼（杨宗义楼）落成典礼上的讲话
南大中文人——在吴泓奖学金颁奖仪式上的讲话
女作家书评三则
我的浦口大学
黛玉的模样
晚清《图画新闻》中1907年的政体改革
晚清《图画新闻》中的性别
植物凶猛
哪有叶公不好龙
天真的浪漫诗人——赵瑞蕻先生
有思想的顽童——许志英先生
游走在感性与理性之间
球场的记忆
玄武湖的雅韵
大山深处的守望
看见
这里是九龙塘
献给07中文所有的孩子们
文化城堡乌有乡
“闻”香识古画
天才为什么成群地来？——读敬堂师《现代国学大师学记》有感
帆远却如闲——“闲堂”之意蠡测
选龙二学 百年沉浮——从教学工作之一角看世运变迁
内容摘要
南京大学文学院，前身为南京大学中国语言文学系，是南京大学历史最悠久的系科之一，也是南京大学学术力量最强的系科之一。程章灿编的这本《南雍随笔》的内容为南京大学文学院教师历年来的学术随笔和一般抒怀议事言情的小品文选，体现了专业教师和学者在学术关怀之外的风骨情志与文章趣味。
精彩内容
维特形象并不是一个偶然出现的人物，他的精神同胞并不限于卢梭的圣普勒，还有荷尔德林提倡的“诗性个体”和霍夫曼塑造的“热情人”等等。维特像所有这类以自身的内在感情为指引的“诗性个体”和“热情人”那样，痛恨庸俗的现实世界，不愿意随波逐流，不愿与其他人一起追求名誉、地位、
金钱和权力；他忘情于诗意的和幻想的世界，追求真正的爱情和真正的幸福，甚至甘愿为自己的爱情付出生命的代价。而且，正如我们前文所说的，维特之所以这样做，关键还在于，在维特看来，爱情不仅仅是人生幸福的源泉，而且是人类和谐和美的象征，所以，维特甘愿为爱情而献身，是为了捍卫爱的真诚和美丽。他要做那种“少数高尚的人，肯为自己的亲人流血
献身，并以自己的死激励他们的朋友百倍地生”！
无论是在当时，还是在现在，维特的自杀都是引起人们论争的焦点。在当时的欧洲，宗教思想仍然主导着人们的行为。从宗教的角度看，自杀不仅是对待生命的消极行为，而且是大逆不道的，因为人的生命是上帝赐予人的，人自己根本没有权利结束它。所以，歌德的这部小说在当时受到教会的猛力攻击，甚至被一些教会组织和国家政府宣布为禁书。从这个角度来看，“维特之死”又是作家歌德的一个有意识的反抗行动。在小说中，作者借助主人公维特之口，一再雄辩地为“自杀”这一行动在特定情境下的正当性进行论证，反对简单地把自杀
行为视为软弱无能的和罪恶的。这些言论一方面为主人公随后的行为埋下了伏笔，另一方面也充分展现了歌德本人在这个问题上的基本观点。维特毅然结束自己的生命这一行为，在这个语境下便有了歌颂人的情感和自由的意味，因为维特认为，人有权利在极度痛苦和绝望的时候，自己决定是否放弃自己的生命，而不是一味地遵循宗教的教诲，“顽强地忍受痛苦生活的煎熬”。维特自觉的反抗意味还表现在，他根本不企望死后在教堂墓地里容身，而是主动地选择了墓地外面的一块土地作为自己的葬身之地。可以说，维特用自己的死亡，把自己对当时社会诸种清规戒律的厌恶和反抗推向了极致，从而完成了一个社会叛逆者形象的自我塑造。在这里，需
要提醒当代读者的是，我们不能因此就把歌德和他的维特视为无神论者或反宗教的唯物主义者，那同样是一个极
大的误会。西方文化中的宗教问题极端错综复杂，不存在“非此即彼”这样简单的两个阵营。简单地说，歌德和他的维特都是虔诚的教徒，尽管他们受到当时教会的谴责，这也就是说，他们所反抗的并不是宗教本身，而仅仅是某些令他们不满意的宗教仪式和清规戒律。
前文曾经提起，勃兰兑斯把《维特》视为欧洲浪漫派文学的奠基性作品之一。歌德年轻时创作的这部小说在讴歌爱情和美等方面的确开创了浪漫派小说的主要表现领域，但是，随着时间的流逝，歌德本人在思想和政治主张等方面都发生了巨大的变化，他不仅不是欧洲浪漫派运动的忠实成员，而且从某种程度上看，实际上充当了德国早期浪漫派最强大的敌人。具体说来，歌德与浪漫派的关系极为复杂，他曾经是浪漫派作家的偶像，许多浪漫派作家把自己的作品
题名献给他，他与德国早期浪漫派的作家、法国浪漫派的先驱者之一斯塔尔夫人等都有比较密切的私人关系，他自己的创作也在一定程度上促进了浪漫派运动的发展，他的《少年维特的烦恼》为浪漫派作家树立了标本。但是，歌德创作生涯的中、晚期大大背离了浪漫派运动的主旨，因此，尽管德国早期浪漫派作家们起初把歌德视为自己的前辈，对他表达过崇高的敬意，但是，他们随后就意识到自身与歌德在艺术观念上的区别，因此也在不同的场合对歌德提出过批评。歌德是在《温克尔曼》一文中表现出与浪漫派作家的决裂
的，他虽然对浪漫派作家的作品评论并不多，但是，他的一句名言“古典的是健康的，浪漫的是病态的”似乎给德国早期浪漫派文学定了性。对于歌德的观点，我们今天当然要慎重对待，不能够盲目信从。歌德批评浪漫派文学，最关键的一点，是说它推崇脱离现实的主观艺术，是病态的艺术。他在1826年1月29日同爱克曼的谈话中指出：“一切倒退和衰亡的时代都是主观的，与此相反，一切前进和上升的时代都有一个客观的倾向。我们现在这个时代是一个倒退的时代，因为它是一个主观的时代。……与此相反，一切健康的努力都是由内心世界转向外在世界，像你所看到的一切伟大的时代都是努力前进的，都是具有客观性格
的。”其实，《维特》出版之后，也
曾一再地被保守派和宗教卫道士们指责为“病态的”、“颓废的”；《维特》显然是“关注内心生活的”，所以，在某种程度上具有很大的主观
性，属于歌德自己在晚年所反对的“主观的艺术”。这些事实告诉我们，在歌德与浪漫派的关系中，前后不一致的一
方在歌德这里，由于身份和地位的变化，他自己的处世态度、艺术实践和理论观念也
同样发生了重大的变化。晚年的歌德绝对不可能写出《维特》来，他甚至都可能不再理解自己的这部早期成名作了。
P3－4
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价