行侠仗义说墨家

图书标准信息

• 作者 萧鲁阳 著
• 出版社 湖北人民出版社
• 出版时间 2011-01
• 版次 1
• ISBN 9787216063951
• 定价 20.00元
• 装帧 平装
• 开本 其他
• 纸张 胶版纸
• 页数 160页
• 字数 116千字

【内容简介】

墨子书中，无片简只言涉及“侠”字，却无处不鼓荡着侠的精神，涌现着侠的风云。墨家书中连篇累牍论说义事，倒真是实实在在的义薄云天。
   司马迁第一个为任侠(即游侠)作传。韩非子说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”司马迁祖述之，遂成经典用语。后世竟有人以为侠即墨者，其实不甚科学。严格说来，儒侠的提法应在墨侠之先。
   以为侠出于墨者，常引用《墨子·经上》的说法：“任，士损己而益所为也。”《经说上》的解说是：“任，为身之所恶以成人之所急。”由此可知，《经上》与《经说上》有些不同。《经上》完全看不出为侠的意思，而《经说上》则已经相当明显了。毕沅注《经上》“任”为任侠，未必得墨子本意。鲁阳以为，倒是孟子所说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”，是比较正确的诠释。墨家“自苦为极”(庄子语)，“为役夫之道”(苟子语)，亦即“为身之所恶”，“以成人之所急”，即“益所为”。泛爱利而非私斗，以绳墨自矫而备世之急，墨家的恢宏与大气，大于也高于秦汉而下的游侠，因此，人说墨家是侠的老祖宗，亦无甚不妥。
   今人正义的理念，也源于墨子。墨子有一个非常经典的命题，叫做“义者，正也”。正与政通，所以墨子书中也说：“义者，政也。”墨家主张兼爱，“兼之为道也，义正；别之为道也，力正”。在墨家理论体系中，又有兼君、兼士之目。墨子主张，义果自天出，天欲义而恶不义，作为兼君、兼士，一言一行，就是顺天之意，“顺天之意者，义之法也”。后来，不是经常有人高揭替天行道的旗帜吗？“替天行道”正是墨家“顺天之意”的同义语。
   与儒家不同，儒家“义然后取”，是利己的；墨家主张“义，利也”，则是利他的。将义与利对立起来，是儒家的思维方式，将义与利统一起来，则是墨家的传统。墨家主张，仁，体爱也；义，利也。所以，仁义就是爱利，二者都是付出。但仁义有内外，仁是内在的，义是表现于外的。《孟子》有《告子章》，批评告子的仁内也，义外也，其实批的是墨家。墨子书中有“告子胜为仁”的提法，语焉不详，参《孟子·告子章》，可窥知告子在仁义内外的关系上与墨子是一致的，这才成就了中国哲学内圣外王精神。
   管见所及，墨子是第一个强调仁义内外之学的人，其对后世影响的深远，不可轻忽。比如韩非子《解老》：“德者，内也；得者，外也”，就显示着墨家的影子。宋代俞琰说：“德内也，乐外也”，黄伦说：“德内外，刑外也”，黄仲元说：“德内也，威仪言语外也”，甚至范仲淹的“德内也，位外也”，无一不显示着墨家的影响。
   墨不言侠，不影响其成为侠之大者。墨子书中通篇言义的确是义薄云天。以行侠仗义说墨家命篇，此亦从众也。一孔之见，容有未当，望方家不吝赐教云。

【作者简介】

萧鲁阳     河南省社会科学院研究员，历任院图书馆馆长、考古所所长等职，现任河南省墨子学会常务副会长。墨学领域著名专家，出版专著《中原墨学研究》、《墨子元典校理与方言研究》、《鲁阳墨论》等百余万字，整理出版宋人庄绰《鸡肋编》三卷、宋人《田锡诗》六卷及《河南新志》十八卷，另有《今柱下史》等书问世。

【目录】

叙墨

墨翟姓名趣话

墨子一生做了哈

怎样读《墨子》

寻找墨圣读书的轨迹

墨子思想的核心

高远的人本情怀

百家圣人义不一

贤人当国天下治

上下一同天下和

大同源于尚同

信息畅通各得其所

“兼爱”不同于“仁爱”

侵略战争要不得

止楚攻宋

完善主动的防守兵法

万民同乐方为乐

曾侯乙编钟的启示

无限权力归上苍

有鬼神而无宿命

花钱不为民办事者戒

“各尽所能”源于墨家

人不能不劳而获

工资和道义

待客之道

工作何须盛装

“父母官”还是“儿子官”

以人为镜谁首倡

染丝的启示

夫妇节而天地和

你是我来我是你

“杀盗”不是“杀人”

桃树结桃也结李

引你到天涯边思索

丈量宇宙

望气术的绝学

义之大  侠之大

千秋万代说墨家