孟子读法
正版新书 新华官方库房直发 可开电子发票
￥ 45.76 5.2折 ￥ 88 全新
库存8件
江苏南京
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者张定浩
出版社译林出版社
ISBN9787544781442
出版时间2020-05
版次1
装帧精装
开本32开
纸张胶版纸
页数584页
定价88元
货号SC:9787544781442
上书时间2024-11-08
- 在售商品 暂无
- 平均发货时间 15小时
- 好评率 暂无
商品详情
- 品相描述：全新
- 全新正版 提供发票
- 商品描述
-
作者简介:
张定浩，毕业于复旦大学中文系，现居上海。著有文论随笔集《既见君子：过去时代的诗与人》《取瑟而歌：如何理解新诗》《批评的准备》《爱欲与哀矜》，诗集《我喜爱一切不的事物》等。
主编推荐:
1. 沉淀十余年，复归本心，解读《孟子》全本。作者多年前曾选释部分《孟子》篇章，如今重拾古籍，力求在“人人可读”的前提下，折衷诸家，撮取大义，辨析疑难，剔除“鸡汤国学”式的陈词滥调，避免学院派的枯燥艰涩，将《孟子》还原于其历史时代，真正做到对经典的体贴与理解。2. 从这本书开始，聆听先哲的声音，直面经典中的真实。《孟子》一书，在宋代之前，曾是中国士大夫阶层以上的推荐读物，宋代之后又成为官方教科书。北宋有名政治家王安石对孟子无限倾慕，曾赋《孟子》一诗。此后，历代诸儒对《孟子》注疏不绝，各派诸家学说不断。对现代人来说，我们如今身处全然不同的历史环境，距离孟子生活的年代有千年之久，难免误读这位曾发振聋发聩之声的先贤。本书力图消解对《孟子》的种种误解，重新激发读者对古典作品的热忱。3. 如何阅读经典？文学的读法、历史的读法、哲学的读法。作者分别从训诂、修辞和义理入手，试图为读者呈现三种阅读《孟子》的方法：赏鉴孟子文辞中的雄辩与缜密，体会其文章写法的千转百折，蕴藉不尽，这是文学的读法；提示注解《孟子》中涉及的帝王圣贤之行事、三代制度之典章，帮助读者理解春秋战国历史风貌，这是历史的读法；从对《孟子》和当时社会文化的理解，引出现代人安身立命的体会，帮助读者在先贤的生命中看到一个更丰富充盈的自我，这是哲学的读法。
内容简介:
文学评论家、作家张定浩从训诂、修辞和义理三个角度入手，逐节译释，解读《孟子》全本。历史上诸多名家对《孟子》作以注疏，作者旁征博引前人对《孟子》的研究，研读与比较各家之言，将《孟子》还原于其历史时代，做到对经典的体贴与理解。全书言之有据，在语言上延续了作者一贯的风格，娓娓道来。通过本书，读者不仅能明了《孟子》这部经典历久而弥新的原因，更能领会经典之于个人成长的意义和作用。
摘要:
义利之辨
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
这是《孟子》一书的开篇第一章。古人著述，务实而不蹈虚，没有我们今天惯用的前言之类，但对如何谋篇开局，往往有内在的讲究，譬如《诗经》选择《关雎》开篇，《论语》选择“学而时习之”开篇，都暗含了编著者的文心。孟子周游列国，是到晚年才至魏国见梁惠王，但为什么在《孟子》一书中，会把见梁惠王的这段事情放到最前面呢？这是因为，在这短短一段对话里，涉及孟子思想中最核心的“义利之辨”，放在最前面开章明义，有心的读者如司马迁，读完这段，就已经“废书而叹”了，因为他已经从中看懂了孟子的心思。
“叟”，这是梁惠王见到孟子时说的第一个字，确实也一下子让孟子的心“嗖”地凉了半截。“叟”是长老的意思，是对老者的尊称，用在孟子这个年纪的人身上本来倒也没什么不妥，但若联想一下春秋战国诸侯礼贤下士时的通常称呼——“夫子”或者“先生”，我们就能感受到其中的微妙差距了。原来梁惠王对待孟子只是敬老，并没有把他当作一位值得倾听教诲的师。
“亦将有以利吾国乎？”梁惠王提的问题非常直接，这里面有一丝轻视孟子，想掂掂他分量的意思，同时也的确反映了梁惠王此时的急迫心情。见到孟子的时候，正是惠王最郁闷的时刻：与东边的齐国一战，损失了大将庞涓，太子申被俘而死；和西边的秦国一战，公子卬被俘，兵败割地，不得已还要迁都到大梁来；此外，南面的楚国也虎视眈眈，北面的韩国和赵国虽是同源邦国，也各有各的算盘。梁惠王本身也是个很有抱负的人，眼看着从祖、父两代传下来的魏国大业摇摇欲坠，故而不惜重金从各国延聘贤才，就是想迅速解决眼前的不利局面，富国强兵。我们了解了这个背景，就会感到，梁惠王这么问也是人之常情。
不过，听到这话的孟子，心里肯定是有些不乐意了。谈到教育，儒家有句老话，“有来学，无往教”，只有当学生兴冲冲跑到老师那里想学点东西的时候，教育才起作用，若是颠倒过来，老师掏心掏肺地四处要教人，那往往收效甚微。孟子当然非常清楚这点，不过为了推行“王政”这样的大同理想，只好“不远千里而来”，对话还没开始，已置自己于一个被动的局面，再加上被“叟”字一呛，可能已经是一肚子火了。
更何况，孟子一直对单纯的“富国强兵”很不以为然。《告子下》 ：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。”意思就是说，如果不先树立“仁义”这样的道德原则，而单纯重视土地、经济、军事这样的短期之“
...
目录:
梁惠王上
义利之辨
贤者而后乐此
五十步笑百步
为民父母恶能率兽食人
仁者无敌
定于一
善推其所为而已矣
梁惠王下
与民同乐
小大之辨
文王一怒而安天下
雪宫问乐
明堂与王政
王顾左右而言他
所谓故国者
独夫与人君
学之与行之
箪食壶浆者
如之何其可也
出尔反尔
请择于斯
行止非人所能
公孙丑上
当路于齐
知言，养气，不动心
以德服人
闲暇时刻
无敌于天下
人皆有不忍人之心
术不可不慎
闻过则喜 与人为善
隘与不恭，君子不由
公孙丑下
得道者多助
学焉而后臣之
君子不可以货取
知其罪者
进退裕如
予何言哉
尽于人心
以燕伐燕
君子有过则改
垄断为贱
隐几而卧
三宿而后出昼
当今之世舍我其谁
至此方休
滕文公上
道性善，称尧舜
亲丧固所自尽
井田之制
劳心与劳力
一本与二本
滕文公下
枉尺直寻
何谓大丈夫
仕由其道
食志与食功
为匹夫匹妇复仇
谁与为善
不见诸侯何义
月攘一鸡
予岂好辩哉
仲子恶能廉
离娄上
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价